Принятие Советом народных комиссаров 23 января 1918 г. Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» знаменовало новую эру в развитии государственно-конфессиональных отношений. Советская власть провозгласила построение светского секулярного государства, не признающего в своих, государственных, делах конфессиональных авторитетов, абстрагирующегося от конфессиональной принадлежности своих граждан и руководствующегося своими государственно-правовыми нормами, присущими ему как специфическому институту. У миллионов российских граждан появилась объективная возможность быть приверженцем любого религиозного культа или быть атеистом.
Однако достаточно высокий уровень стабильности религиозного сознания обусловил сохранение прямых и опосредованных форм религиозности населения региона вплоть до конца 1920-х годов. Документы подтверждают наличие у части населения религиозного сознания, выражавшегося в вере в бога (в сверхъестественное), в загробную жизнь, посмертное воздаяние за грехи (в данном случае тем, кто состоял ранее в партии и комсомоле), в ад, в божественное провидение и посредничество церкви и святых между потусторонним миром и человеком. Эти элементы религиозности были достаточно глубоко укоренены в общественном сознании, срослись с народной культурой и оказались наиболее жизнеустойчивыми.
1920-е годы для православной части верующих были периодом не только религиозных исканий и сомнений, но и мученичества и подвижничества. Верующие консолидировались вокруг священников, которых они воспринимали как своих духовных отцов, что, конечно, сказывалось на активизации религиозной жизни самих прихожан. Духовенство, видевшее в широкой евангелизации населения свое служение Русской православной церкви, значительно повышало жизнеустойчивость религиозных общин. Именно этим объясняется необычное разнообразие форм благочестия верующих Хакасии и их народной религиозности. Такие выражения народного религиозного чувства, как почитание мощей, посещение святынь, паломничества, процессии, крестные ходы, продолжали литургическую жизнь прихожан. Частичный отток духовенства из города в деревню способствовал укреплению религиозных чувств деревенских жителей.
В сознании верующих инославных и иноверных конфессий конфессиональная самоидентификация выступала заместителем идентификации этнонациональной. Религиозная вера в их представлениях являлась неотъемлемой частью народной культуры и этнической традиции, а религиозные институты – частью национальных культурных и социальных систем. Как известно, такое положение вещей обусловливает особую устойчивость религиозного компонента общественного сознания.
В целом религиозность населения губернии в рассматриваемый период сохранялась. При этом религиозность населения, т.е. практика веры и благочестия, не была явлением пассивным, «строительным материалом» для заинтересованных в сохранении религиозных институтов служителей различных культов, которым можно было пользоваться произвольно или корыстно. Она не формировалась по общественному почину или идеологическому заказу власти, а отвечала внутренним потребностям народа.
Наряду с этим проведенное исследование свидетельствует, что к концу рассматриваемого периода под воздействием догм официальной идеологии и административного давления местных органов власти произошел кризис традиционной веры населения региона. Сократилось число верующих, особенно в молодых поколениях – наиболее социально активных и образованных группах населения, что фиксировалось как снижение уровня религиозности. Шел рост нетерпимости в отношении к религии, к религиозным ценностям.
Но к середине 1920-х годов насаждение догм официальной идеологии и административное воздействие на верующих породили кризис традиционной веры среди населения региона и внесли существенные изменения в народные представления о роли религии в их сознании и духовной культуре. Шла утрата религиозности. В губернии участились случаи нетактичных, грубых поступков со стороны коммунистов, комсомольцев, бывших партизан, красноармейцев и сочувствующих им. Во время церковных служб они насмехались над молящимися, толкались, курили, устраивали танцы, т.е. всеми способами мешали проводить церковные службы.
Из церквей похищали иконы, хоругви, евангелия, которые затем оскверняли, рвали и уничтожали. Церковные здания и помещения взрывали, в т.ч. и тогда, когда там проводились церковные службы и крестные ходы. Священников оскорбляли словом и действием; были случаи их избиения.
Усиливавшийся социально-психологический и духовный кризис населения региона выражался не только в «упадке духовной дисциплины» мирян, отказе от исповеди, святого причастия и других христианских обязанностей, распространении невенчанных браков, но и в насилии над священно служителями. Ограбления церквей стали массовым явлением. Они были порождены вседозволенностью при проведении ликвидационных мероприятий, изъятии церковных ценностей, незаконном закрытии церквей и монастырей. Вначале участие в них принимали те слои населения, которые были приближены к власти, однако мародерство охватывало все более и более широкие массы. Церкви уже нельзя было оставить без охраны.
Однако характер и масштабы этих перемен требуют объективной оценки. Весьма распространены представления об отходе широких масс от религии. Но изменения носили скорее антиклерикальный, чем мировоззренческий характер. На сознательный разрыв с верой решались немногие.
Появилась разница в мировоззрении различных групп населения, совпавшая не только с возрастными (чем старше был человек, тем больше он сохранял религиозные убеждения), но и социальными различиями. Атеизмом были охвачены городские слои населения: служащие, промышленные рабочие, молодежь; в деревне – представители власти, актив, молодежь, в какой-то мере члены коммун.
В целом доля мужчин моложе 55 лет среди воцерквленных верующих была небольшой. Среди женщин их было значительно больше, а средний возраст гораздо ниже - 30-35 лет. Но, как правило, молодые женщины и мужчины соблюдали лишь немногие религиозные обряды и предписания, а их верования представляли совсем иную систему, чем у людей пожилых и старых. Они достаточно редко посещали церковь и не участвовали в религиозной жизни общины. В их среде изживались коллективные обрядовые действа. На сознательный же разрыв с верой, вынос из дома икон решались немногие из них, и такой поступок носил во многом характер чисто политического выбора, а то и сугубо прагматического решения.
В первое послереволюционное десятилетие религиозная деятельность конфессий претерпела изменения. Декретом Совета народных комиссариатов от 23 января 1918 г. они отделялись от государства, подчинялись общим положениям о частных обществах и союзах и не могли пользоваться государственными субсидиями. Религиозные организации лишались прав юридического лица, у них отбиралось все небогослужебное имущество. В светских учебных заведениях запрещалось преподавание религиозных вероучений. Духовенство ликвидировалось как сословие.
Все вышесказанное повлекло за собой ряд внутренних изменений не только в церковном институте, но и в отдельно взятых административных церковных единицах. Свобода, дарованная Русской православной церкви, в условиях распада государственности, повлекла за собой разрыв постоянной двусторонней связи центра с периферией, а проведение радикальных конфессиональных реформ нарушило порядок управления епархиями и их хозяйственно-церковную жизнь. Храмы описывались, имущество передавалось государству, церковные и причтовые капиталы и предприятия ликвидировались, земли национализировались. В связи с закрытием мастерских по производству икон, церковной утвари, свечных заводов верующие испытывали определенные затруднения при соблюдении религиозных обрядов. Милитаризация жизни в губернии приводила к незаконной экспроприации церковного имущества.
Прекращение государственного кредитования православной церкви заставило епархию пойти на значительные сокращения числа административных учреждений и количества работающих в них людей, а также ликвидировать все духовно-учебные заведения.
Экономическая и политическая нестабильность не позволяла прихожанам участвовать в церковно-хозяйственной жизни епархии. Усилились сепаратистские тенденции. Не раз поднимался вопрос о выделении Минусинского уезда в самостоятельную церковную область. Эта проблема разрабатывалась Минусинским благочинным протоиереем Владимиром Кузьминым, а позже и его преемником. Нарушение жизнедеятельности Русской православной церкви не могло не сказаться на моральном облике некоторой части духовенства. Неустойчивые в духовном отношении иереи, уже в первые годы советской власти покинули церковные должности и перешли на работу в гражданские учреждения. Размах этого явления нельзя преуменьшать.
Однако негативный эффект отчасти сглаживался тем, что произошло самоочищение церковных рядов, их покинули все колеблющиеся элементы, и православная церковь смогла заняться воссозданим своих организационных структур и укреплением хозяйственной жизни.
Целостность епархии удалось сохранить. Сильная и авторитетная епархиальная власть удержала статус-кво на данной территории. Практическое воплощение получили реформы Русской православной церкви, намеченные Поместным Собором 1917-1918 гг. В результате церковные институты освобождались от всякого влияния на них гражданского управления. В новых условиях произошла реконструкция деятельности епархиального совета. Шла работа пастырских курсов. В результате предпринятых мер в епархии удалось сохранить большую часть приходов.
Борьба двух церковных течений объективно вела к ослаблению института церкви в целом. Благочиннические (районные) собрания, руководившие общинами, собирались редко, раз в два года. Содержание общин, духовенства, канцелярий благочинных, кафедр епископов было скудным. Случаи неподчинения церковному руководству, снятия сана стали носить массовый характер. Увеличилось число автокефальных приходов, не желавших признавать не только какие-либо течения, но и церковные власти.
Однако борьба за «чистоту» православной церкви находила понимание у народа, что способствовало консолидации населения вокруг тихоновцев. Налаживалась хозяйственно-финансовая жизнь приходов и духовенства, служителям культа выплачивалось годовое жалованье. В престольные праздники крестьяне с согласия сельсоветов и общих собраний граждан привозили священников издалека, оплачивали им исполненные требы. В некоторых селах священников освобождали от уплаты налогов, применяли к ним 50% скидки, вносили за них штрафы. Верующих, церковно- и священнослужителей избирали в местные исполнительные органы власти.
Активизировалась жизнь православных приходов. В населенных пунктах губернии духовенством с согласия и при непосредственном участии населения возрождалась система религиозного образования: организовывались церковно-приходские школы, хоры певчих. Верующие активно выступали против ликвидации церковных помещений и зданий – вели агитацию, составляли поименные списки. В крупных тихоновских приходах увеличилась посещаемость (до 25%). Обновленчество приходило в упадок: закрывались церкви, священники и верующие переходили к тихоновцам, съезды в уездах проходили под тихоновскими лозунгами. Информсводки ОГПУ отмечали, что после передачи богослужебных зданий от обновленцев к тихоновцам посещаемость церквей верующими достигала «необычайных размеров», даже в рабочих районах.
В марте 1925 г. на территории Енисейского региона была образована еще одна тихоновская епархия во главе с Амфилохием Сквоцовым, который начал собирать приходы Красноярского, Енисейского, Канского, а несколько позднее и Ачинского округов, вокруг себя. Этому способствовала и его поездка по епархии, когда многие обновленческие священнослужители обратились к нему за покаянием.
Воссозданию церковно-епархиальных структур и упорядочению хозяйственной жизни приходов способствовало и то, что в первой половине 1920-х годов, да и позднее, православные приходы губернии не испытывали того кадрового голода, который имелся в Европейской России. Благодаря непрекращающимся миграционным потокам, одни священники замещались другими. Первоначально это были беженцы империалистической и гражданской войн, прибывшие в регион в общем потоке вынужденных переселенцев, затем административно-ссыльные.
Религиозная жизнь инославных и иноверных конфессий в 1920-е годы имела свои особенности. В неразберихе революций, Гражданской войны и разрухи связи с духовными центрами были утеряны. Для католической и лютеранской конфессий ситуация еще более усложнялась тем, что главы этих церквей оказались за границей, а верующими были, в основном, поляки, немцы и прибалтийцы – представители врагов России в период первой мировой войны и иностранной интервенции. Например, в первые годы советской власти деятельность евангельско-лютеранской церкви была дестабилизирована и вновь восстановлена только в 1924 г., когда был созван Синод - первый после открытия церкви в 1832 г. Сибирские общины на Синоде практически не были представлены. Церковные структуры Могилевской римско-католической епархии, которой подчинялись все сибирские приходы, практически перестали существовать, в стране де-факто не осталось ни одного епископа. Жизнедеятельность общин была нарушена. Значительная часть католических священников оптировалась. Дестабилизация прекратилась только к середине 1920-х годов. Инославным и иноверным конфессиям удалось сохранить свои приходы.
Таким образом, в конце рассматриваемого периода деятельность религиозных организаций и верующих приняла наступательный характер. Были воссозданы административные структуры всех существующих в регионе конфессий. Религиозным организациям удалось сохранить большинство молитвенных зданий, образованные кадры священнослужителей. Они пропагандировали свои религиозные взгляды среди широких слоев населения. Шли процессы воспроизводства духовенства. Жизнеспособность общин поддерживалась добровольными пожертвованиями. Происходила конфессиональная самоидентификация определенной части жителей региона.
Дарованная свобода совести и лишение всех конфессий государственной поддержки ставили их в равные условия и существенно изменяли религиозную ситуацию в регионе по сравнению с дореволюционной. Конкуренция в религиозной сфере потребовала от православной церкви выработать новые организационные формы взаимодействия с верующим населением, модернизировать приходскую общину, что способствовало росту ее престижа в глазах населения. В 1920-е годы произошел рост не столько уровня религиозности, т.е. доли верующих в общем составе населения, сколько степени религиозности, выраженной в глубине веры, интенсивности религиозных переживаний и культовых действий
Однако, к концу 1920-х гг. деятельность религиозных организаций и верующих приняла наступательный характер. Были воссозданы административные структуры всех существующих в регионе конфессий. Религиозным организациям удалось сохранить большинство молитвенных зданий, образованные кадры священнослужителей. Шли процессы воспроизводства духовенства. Жизнеспособность общин поддерживалась добровольными пожертвованиями. Они пропагандировали свои религиозные взгляды среди широких слоев населения. Происходила конфессиональная самоиндентификация определенной части жителей региона.
В целом в борьбе идей и мировоззрений изменилась религиозно-конфессиональная структура региона. Несмотря на то, что главенствующую роль по-прежнему играла Русская православная церковь и сохранялись иноверные и инославные вероисповедания, наблюдался рост общин последователей евангельско-баптистского движения. Миссионерская деятельность этих организаций была достаточно широка и охватывала не только религиозную, но и духовную жизнь общества.
Наступление власти на религиозном фронте в 1927 – 1929 гг.: арест активистов, закрытие храмов, вновь привело к ослаблению религиозной жизни региона. Но сохранение самой легальной административно-церковной системы в это время позволяет говорить о жизнеспособности религиозных сообществ. Так, после перерегистрации религиозных общин в конце 1929 г. на 1 июля этого года в Минусинском округе действовало 168 объединений, из них большинство 122 православных. Так как поле религиозной деятельности было сужено, то их религиозная жизнь оказалась сосредоточена на хозяйственно-административной жизни прихода, что позволяло сберечь здание церкви и церковную территорию.
Этим объясняется сохранение религиозности населения региона и в 1930-е. Жители всеми доступными ему средствами противилось проводимой государством политике в отношении религиозных организаций и верующих. Использовались как пассивные так и активные методы борьбы. Представители конфессий апеллировали в органы государственной власти различных уровней (от окружных административных отделов до ВЦИК), для чего выбирались специальные «ходоки», т.к. верующие перестали доверять обычному средству аппеляции к власти – письму. Распространенным явлением стало проведение «нелегальных» (то есть несанкционированных органами власти) собраний, на которых вместе с религиозными принимались и политические решения (например, о составе с/с, об организации беспартийных ячеек населения и т. д.).
Верующие и священнослужители боролись за свои гражданские права, выступая на заседаниях сельсоветов, крестьянских собраниях. Нередки были случаи прямого запрещения духовных лиц участвовать мирянам в советских мероприятиях, антисоветские и антикоммунистические настроения священнослужителей и верующих. Участились случаи агитации ими населения против политических кампаний, проводимых Советской властью.
В случаях закрытия церквей и снятия колоколов верующие отказывались присутствовать на общих собраниях, подписывать протоколы. Во многих случаях на собраниях присутствовало менее половины жителей населенного пункта, нередко выносились отрицательные резолюции. Росло число «волынок», «незаконных демонстраций», происходили локальные беспорядки. Шло незаконное строительство церквей и молитвенных домов.
Возникали стихийные выступления и восстания верующих против советской власти. Точное число их назвать затруднительно. С большой долей вероятности можно сказать, что они были повсеместны и охватывали все слои населения независимо от их социального положения, национальности и возраста. Для подавления выступлений использовались отряды, созданные из местных партийцев, общественного актива и сил ОГПУ.
В 1935-1937 гг. в связи с выборами в Верховный Совет и местные Советы народных депутатов, а также подготовкой и обсуждением новой Конституции СССР местами органами были собраны данные о соблюдении верующими религиозных обрядов, обучении детей религии, о религиозной пропаганде. Полученные сведения дали неутешительный результат. Многие избирательные собрания, созванные в дни религиозных праздников, были сорваны. В праздничные дни дети не являлись в школы, а соблюдение населением религиозных обрядов было достаточно распространенным явлением. Продолжалась религиозная деятельность конфессий: работали церковные школы, хоровые кружки, строились молитвенные дома, среди населения распространялись религиозные листовки.
Первая половина 1930-х годов характеризуется резким сокращением как количества, так и активности организаций СВБ, отсутствием специальных решений руководства по «религиозному вопросу», прекращением массовых публикаций в газете. Партийно-советское руководство на местах перестало рассматривать борьбу с религией в качестве одной из своих приоритетных задач. Это позволило религиозным организациям стабилизироваться, а возвращение из заключения ряда церковных деятелей, осужденных в конце 1920-х – начале 1930-х годов, существенно укрепило общины. Но в целом, состояние сельских церквей и религиозных общин, пострадавших от коллективизации, было плачевно. По сравнению с ними уцелевшие городские общины находились в более выгодном положении.
Органы советской власти неоднократно предпринимали попытки ликвидировать церковные общины, при этом, основным требованием было наличие соответствующих документов – просьбы самих «низов» с приложением протоколов высказываний граждан (формально требовалось не менее 70-80% от общего числа избирателей). Подобные документы должны были содержать элементы «добровольности» и «массовости».
За 1931-1934 годы в районах, входивших в эти годы в Западно-Сибирский край, было закрыто по официальным данным более 19 церквей. Из них две были снесены, одна отдана под школу, все остальные использовались в культурно-просветительских целях.
Особо массовое закрытие православных храмов началось во второй половине 1930-х годов. Обращения составлялись от имени присутствующих на собраниях колхозников с указанием общего числа избирателей, причем присутствовавшие с неизменным постоянством «желали» передать церкви советским сельским советам под склады или культурно-просветительские учреждения. При этом, если в первой половине 1930-х годов речь на таких собраниях нередко шла о закрытии общин или роспуске церковных советов, то во второй половине 1930-х годов, только о судьбе культовых зданий, так как к тому времени уже не было ни церковных советов, ни действующих религиозных общин. Таким образом, только за шесть лет с 1935 год по 1941 год в крае была закрыта 181 церковь: в 1935 году– 65, в 1936 – 33, в 1937 – 26, в 1938 – 20, в 1939 – 15, в 1940 – 15, в 1941 – 4.
Из жизни селян практически ушли такие важные составляющие как церковные службы, крестные ходы, водосвятие на реках. Даже сохранившимся в единичном числе общинам нужно было просить разрешение на проведение тех или иных праздников, обрядов, прежде всего крестных ходов. Советскими органами был разработан и детально расписан порядок проведения разного рода «церемоний». «Особое» разрешение каждый раз требовалось для совершения религиозных обрядов и церемоний под открытым небом. В качестве места их проведения исключались административные центры. Жесткие требования согласовывать с местными властями массовые мероприятия предъявлялись к проведению панихид на кладбищах, в то время как отдельные отправления в частных квартирах религиозных обрядов происходили без ведома местных органов власти. В целях скорейшего изменения традиционной праздничной обрядности и вытравления из народной памяти церковных обычаев были запрещены колокольные звоны. В условиях строжайшей конспирации проводились поминальные родительские дни.
Основная масса крестьян пожертвовала ради своего самосохранения не только культовыми зданиями, но и институтом священства. Во второй половине 1930-х годов службы отправлялись нерегулярно, а священники общинами не содержались. Служители культа вынуждены были искать дополнительные приработки, поскольку их основная деятельность – религиозная – не обеспечивала им и их семьям даже самый низкий прожиточный минимум, тем самым религиозное служение зачастую превращалось в побочное занятие для духовенства.
Однако основная масса крестьян продолжала сочувственно относиться к вере, пожертвовав ради самосохранения, такими атрибутами, как священство, церковь. К середине 1930-х годов из-за жесткого контроля церковная жизнь уходит в «катакомбы», что позволяет сохранить верующим хоть подобие общин. Священники совершали нелегальные групповые крещения, заочные отпевания, исповеди по переписке. Появились даже «попы-передвижники», священники, которые ездили из деревни в деревню и обслуживали религиозные потребности населения. Возникло «самосвятство», когда сами верующие объявляли себя посвященными в сан священника и производили религиозные обряды на дому.
Опыт 1930-х годов свидетельствует, что даже в самых неблагоприятных для религиозных организаций условиях, когда применялись репрессивные меры воздействия на служителей культа и верующих, были закрыты почти все церкви и молитвенные дома, а успехи «воинствующего атеизма» были весьма относительны. Последовавший во время Великой Отечественной войны новый религиозный подъем вынудил государство официально признать существование религии и возобновить работу церквей и молитвенных домов, частично выпустить из тюрем и лагерей священнослужителей.
А.П. Дворецкая
Из журнала заседания церковно-епархиального Совета
г.Красноярск 12 февраля 1920 г.
[…] Предложение председателя совета о необходимости разрешить вопрос о том, в
каком составе сконструировать канцелярию епархиального Совета при создавшихся
условиях закрытиях государственных кредитов
[Постановили:] Оставить в штате 2-х писцов и машинистку, остальных уволить с
выделением единовременных пособий.
Предложение Владыки о закрытии епархиальных средств на содержание
духовно-учебных заведений за фактическим их закрытием с 1 марта 1920 года. […]
[Постановили:] Объявить правлениям духовно-учебных заведений, что с 1-го марта
н.ст. (нового стиля ) выдача содержания служащим из епархиальных средств
прекращается. Ревизионный комитет, по рассмотрению книг и документов, приведет в
известность остаток епархиальных средств, и правление д[уховно-] учебных
заведений вернет их в их первоисточник.
Председатель Совета подпись
Секретарь Совета подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.297. Оп.1. Д.155. Л.43 об. Подлинник. Рукопись.
Из информационных сводок
Минусинского уездного организационного бюро РКП (б)
г. Минусинск 21 марта 1920 г.
[…] По уезду возмущает крестьян отсутствие в школах икон и преподавания Закона Божия, что зависит от неумелости разъяснения религиозного вопроса местными властями для чего нами в уезд направлен агитатор. […]
24 марта 1920 г.
[…] В деревне Жеблакты Ермаковской волости крестьяне строят школу с
постановлением, чтобы к их школе никто не имел никакого касательства, главным
образом в религиозном вопросе. […]
Информатор подпись
Секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.93. Л.17 об, 19 об. Подлинники. Рукопись.
***
Из информационных сводок
информационно-инструкторского подотдела управления
при Енисейском губернском революционном комитете
г.Красноярск 22 мая 1920 г.
[…] Красноярский уезд, Шилинская волость
Шошкинское с/о в протоколе общего собрания от 6 мая упоминает два явно ненужные
постановления: о желательности посещения села Епископом и о жаловании
священнику. Это дело частного собрания. Характерно, что выражая желание провести
своими силами епископа, крестьяне отказались доставить на Шилинский
агрономический пункт две плахи и одну чурку, мотивируя последнее отсутствием
свободного времени. […]
13-14 июля 1920 г.
[…] Красноярский уезд, Сухобузимская волость
В с. Атаманово для проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства
прибыли член волревкома тов. Павлов и делопроизводитель ЗАГСа тов. Устюгов.
Крестьяне узнав о прибытии таковых набатом собрали всех жителей и не дали изъять
из церкви метрические книги. Причем секретарь сельревкома заявил, что население
Атаманово почти все нововведения советский власти встречают очень бурно. […]
Заведующий отделом управления Банкович
Заведующий инф[ормационно]-
инстр[укторским] подотделом Комиссаренко
секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.50. Л.10, 32 об. Подлинники. Машинопись.
Из информационных сводок
информационно-инструкторского подотдела управления
при Енисейском губернском революционном комитете
г. Красноярск 16 июня 1920 г.
[…] Канский уезд
В Усть-Ярульской волости было контрреволюционное выступление. При аресте
милиционером священника Новицкого, обвиняемого в контрреволюционных
выступлениях, гражданин Семен Куликов набатом созвал жителей села, которые
собирались освободить Новицкого, покушались на жизнь военного комиссара
Усть-Ярульской волости Недолобы и намеривались избить младшего милиционера
Кожевникова. Прибывшей милицией порядок был восстановлен. Производится дознание.
[…]
Заведующий отделом управления Банкович
Заведующий инф[ормационно]-
инстр[укторским] подотделом Латышев
секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.41. Л.51. Подлинник. Машинопись.
4 октября 1920 г.
[…] Красноярский уезд, Корниловская волость
В д. Ракитино, не смотря на отказ председателя сельисполкома дать одобрительный
приговор арестованному священнику, общество сделало собрание и принудило
председателя дать свою печать для заверения приговора. […]
Заведующий отделом управления Банкович
Заведующий инф[ормационно]-
инстр[укторским] подотделом Латышев
секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.50. Л.47 об. Подлинник. Машинопись.
Из информационного сообщения президиума Совета Союза православных общин
Енисейской губернии Сибирскому революционному комитету
г.Красноярск 9 октября 1920 г.
29 сентября с.г. помощником начальника 1-го участка Красноярской милиции объявлено сообщение отдела управления Сибревкома от 6 сентября за № 4188-у о том, что «по затронутому Советом вопросу о ликвидации общины Иоанно-Предтеченской церкви сделан запрос Губревкому с предложением воздержаться от каких-либо ликвидационных мер до выяснения вопроса.»
Выражая признательность за внимание к ходатайству Союза, совет считает долгом доложить, что, несмотря на вышеобъявленное распоряжение Сибревкома, здесь на месте производились нижеследующие ликвидационные действия по отношению к Иоанно-Предтеченской церковной общине:
1. Комиссия по ликвидации домовых церквей (при ликвидационном отделении местного губревкома) (Комиссия по ликвидации домовых церквей была образовании из представителей губернских органов власти и управления – губкома РКП (б), губисполкома, губпрофсовета, рабоче-крестьянской инспекции, отдела народного образования и отдела юстиции ) от 11 сентября с.г. за № 1821 сообщает Совету Союза, что «она постановила передать Вам для распределения между беднейшими религиозными общинами из ликвидированной Иоанно-Предтеченской архиерейской церкви [все церковное имущество] .(Ниже перечислены все предметы религиозного культа, подлежащие передаче другим православным общинам) […] Всю перечисленную утварь, сосуды и проч[ее] имеете принять на общем для всех домовых церквей основании и выдать в прием расписку. Председатель комиссии В. Итин. Секретарь В. Ефимов.»
2. В №207 [от] 19 сентября [1920 г.] [в] официозе – органе Енисейского губернского исполкома [газете] «Красноярский рабочий», в отделе «Революция и Церковь», редактируемом председателем ликвидационного отдела губисполкома тов. В. Итиным, напечатано: «Раз церковь отделяется от государства, то в зданиях советских учреждений не должно быть предметов культа каких бы то ни было религий. […] В силу этого принципа домовые церкви, помещающиеся в советских зданиях, ликвидируются, причем иконы, книги, облачения и т.п. предметы передаются беднейшим приходским церквям, остальные – различным учреждениям. Красноярская комиссия по ликвидации домовых церквей […] ликвидировала в Красноярском уезде все домовые церкви за исключением б[ывшей] архиерейской, прихожане которой подали в Сибревком жалобу. Рассмотрев жалобу, Сибирский отдел юстиции телеграфировал, что считает постановление комиссии правильным. Прихожане опять заявили, что желают обжаловать решение Сибревкома в Совнарком. Однако, комиссия, принимая во внимание, что судьба подобной жалобы заранее известна и что в Красноярске есть слишком много других молитвенных зданий для удовлетворения религиозных потребностей, постановила немедленно ликвидировать архиерейскую церковь, предоставив гражданам полную возможность жаловаться кому угодно. Помещение церкви занимается под детский приют.» . […]
3. В воскресенье 26-го сентября во время литургии несколько человек с флагом подошли к Иоанно-Предтеченской церкви и, уставив лестницу, стали снимать кресты с глав церкви. Так как это увидел народ, бывший в церкви, а также находившиеся в это время на той же Базарной площади богомольцы из кафедрального Собора, то получился взрыв негодования православных верующих и образовалась огромная толпа народа, сильно возбужденного, которая упросила работавших прекратить снятие крестов и целых два дня ни отходила от Иоанно-Предтеченской церкви, не смотря на наряды милиции, Вохра и т.п. Продолжающееся до сего времени волнение всего населения не поддается учету, почему, Совет вновь просит оставить церковь за ее общиной верующих. […]
Председатель Совета Союза православных
приходских общин Енисейской губернии
Секретарь
ГАНО. Ф.Р-1. Оп.1. Д.523. Л.18, 18 об. Подлинник. Машинопись.
Из отчета Канского уездного ликвидационного отделения за ноябрь 1920 г.
Канск 2 декабря 1920 г.
[…] Список лиц, бывших служителями культа, состоящих на советской службе по г.Канску.
1) Орлов Вениамин Иванович заведует ликвидационным отделением, сан священника снят.
2) Шнырев Савва Порфирьевич, секретарь ликвидационного комитета, служил псаломщиком.
3) Вашкорин Иван Анисимович, бывший священник, член Канского уисполкома и парткома РКП [(б)].
4) Лобанов Павел Владимирович, сан священника снят, служит в народном образовании.
5) Вилков Петр Иванович, сан диакона снят, служит в нарообразе.
6) Левитский Василий Леонидович, был священником, служит в наробразе.
7) Быстров Валентин Иванович, сан священника снят, служит в наробразе.
8) Мраморнов Иннокентий Стефанович, в звании священника, состоял на службе в здравотделе.
9) Шавейников Иван Федотович в звании священника служит в земельном отделе.
10) Лавров Иван Кириллович в звании священника служит в финансовом отделе.
11) Орлов Дометий Павлович, в звании священника служит в гублескоме.
Зав[едующий] (Так в документе) Канск[им] ликвид[ационным] отдел[ом] Орлов
Секретарь С. Шныров
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-53. Оп.1. Д.151. Л.3 об. Подлинник. Машинопись.
Из протокола заседания школы-коммуны (В рассматриваемое время
находилась на землях КрасноярскогоУспенского монастыря )
г.Красноярск 7-8 июля 1921 г.
Присутствовали: представитель наробраза, председатель коммуны тов. Гидлевский К.И., [представитель] губотюста, инструкторы ликвидационного п[од]отдела тов. Ефимов В.М. и рабоче-крестьянской инспекции тов. Саламатов Ф.И.
Во исполнение постановления губисполкома от 28 июня с.г. постановили:
1. Пригласить группу верующих, коим был передан в пользование монастырский Успенский храм и домовая Пантелеймоновская церковь с культовым имуществом;
2. Объявить группе верующих о состоявшемся постановлении о закрытии храма, и
3. Приступить к проверке и сдаче группой верующих имущества. […]
Приняв обнаруженное имущество общим счетом постановили: переписать таковое, составив подробную опись с распределением имущества на подлежащее передаче в советские учреждения и на свеч[ной] склад, для распределения между беднейшими приходскими церквями. […]
Представитель губ[ернского отдела]
нар[одного] образ[ования] председатель коммуны К. Гидлевский
Подписали: инструктор ликвидационного
п[од]отдела губюста В. Ефимов
Представитель от [рабоче-крестьянской] Саломатов
инспекции
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-1557. Оп.1. Д.4. Л.32. Незаверенный подлинник. Машинопись.
Переписка епископа Енисейского и Красноярского Назария
с Енисейским губернским комитетом РКП (б)
г.Красноярск 14 января 1921 г. (Дата регистрации документа в Енгубкоме РКП
(б) 31 января 1921 г.)
В Енисейский губернский комитет РКП (б)
Не усматривая особой пользы в религиозных диспутах, протекающих в митинговой обстановке, так не соответствующих ни достоинству Церкви, ни высоте религиозных переживаний, настоящим считаю долгом поставить комитет [партии] в известность о своем отказе принять какое-либо участие в предполагаемом на 16-е (Имеется в виду 16 января 1921 г. ) число диспуте.
Полагаю, что члены партии будут согласны со мной в том, что ценность диспута определяется его стремлением выяснить истину, что, в свою очередь, обуславливается одинаковым положением спорящих сторон. Можно ли ожидать, что данные два условия будут соблюдены. Опыт религиозных диспутов в других городах показывает тенденциозность освещения религиозных вопросов. Предо мною лекция апологета коммунистического неверия – Минина. Обещаясь на 4 стр[анице] «преследовать не какую либо брань, не какие-либо насмешки и оскорбления, мы», как он говорит, «должны рассмотреть вопрос по существу и при этом сохранить полное спокойствие и самообладание.» С 12 стр[аницы] он впадает в балаганный тон и в вульгарных выражениях высмеивает религиозные убеждения верующего человека. Нужно ли удивляться тому, что Минин в течении 25 своих лекций в различных городах только в Саратове встретился на диспуте с православным священником, «но и он после нескольких неудачных фраз, безнадежно махнул рукой и, под смех собравшихся, покинул трибуну.»
Всякий, побывавший на подобных диспутах с намерением выяснить истину, понятно, и должен махнуть рукой в сознании невозможности рассуждать о ней с тем, кто заранее закрыл глаза на всякие доказательства. Так было и в Омске, где только на первый диспут явились представители многих исповеданий. Что же касается второго положения, при котором могут нормально вестись прения на диспуте (равные условия для обеих сторон), то, я думаю, не нужно представителей коммунистической партии и представителей Церкви – православного духовенства.
Если члены местной коммунистической партии и на самом деле стремятся к выяснению религиозной истины, хотя бы путем разрушения религиозных предрассудков, то, я со своей стороны предложил бы другой путь более верный и скорее ведущий к цели, – путь печатной полемики. Здесь религиозное сознание верующего человека даст полный и исчерпывающий ответ на всякий недоуменный вопрос в области веры и Церкви.
Если комитет найдет почему-либо необходимым публично отметить мое на диспуте, отсутствие, то в объяснение такового прошу огласить настоящее письмо.
Епископ Енисейский и Красноярский Назарий
Помета: «Тов. Засульскому (председатель агитационно-пропагандистского отдела Енгубкома РКП (б)). Президиум не встречает возражений к тому, чтобы завязать печатную полемику с служителями Церкви. Вам надлежит: 1) Передать настоящее письмо в редакцию [газеты] «Кр[асноярский] р[абочий]» (т. Шумяцкому. 2) Установить три темы, по которым предпочтительно начать полемику и сообщить их т. Шумяцкому. 3) Своим порядком организовать доклад без участия духовенства.
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.84. Л.10, 10 об. Подлинник. Машинопись.
***
г.Красноярск 2 февраля 1921 г.
Епископу Енисейскому
Губернский комитет Российской Коммунистической партии, следуя основным принципам партии выяснить истину во всех областях общественной и духовной жизни, как отдельного человека, так и всего общества, естественно, удивлен, как вашим отказом принять участие в диспуте, так еще более мотивами такового.
Лейтмотивом Вашего отказа является «не одинаковое положение спорящих сторон».
О каком неравенстве, и о каком положении спорящих сторон идет речь.
В своем предложении принять участие в диспуте губернский комитет РКП совершенно не ставил какие бы то ни было условия, в рамках которых должен протекать диспут, а наоборот, представил возможность служителям церкви [озвучить] темы соответствующие усмотрению, достоинству церкви и высоте религиозных переживаний, равно как комитет не считал нужным указывать ни место, где может быть проведен диспут, или контингент слушателей и участников диспута.
Ваши ссылки на лекции тов. Митина и на его балаганный тон и вульгарные
выражения, по мнению комитета, не основательны, и могут быть отнесены лишь к
способности лектора в его формах популярного изложения сути лекций.
Ваши замечания, хотя и вскользь о том, что Российская Коммунистическая партия
заранее закрыла глаза на всякие доказательства, по глубокому убеждению комитета,
вытекает или же из тенденциозного отношения к партии, или же совершенной
неосведомленности реальной ее политики.
Будучи последовательным до конца, и идя навстречу желаниям служителей церкви губернский комитет РКП [(б)] принимает Ваше предложение начать печатную полемику через местный печатный орган в рамках технической возможности.
Для удобства ведения полемики комитет партии счел необходимым установить ряд вопросов, по которым предложено вести таковую.
Доводя все вышеизложенное до Вашего сведения, Комитет высказывает пожелание помимо печатной полемики организовать ряд открытых диспутов, причем как вопросы спора, так и условия в которых может вестись таковой, комитет предлагает установить Вам. […]
Секретарь губкома [РКП (б)] подпись
Зав[едующий] агитотделом подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.84. Л.18, 18 об. Подлинник. Машинопись.
***
г.Красноярск 4 марта 1921 г.
В Енисейский губернский комитет РКП (б)
По полученным мною в частном порядке сведениям комитет [партии] сделал сокращение в статье «Ответ православных на заметку в №35 газеты «Красноярский рабочий» Крупникова «Государство и церковь». Создаваемая постановка печатной полемики делает ее совершенно бесцельной. Положения обвинителя и обвиняемого далеко неодинаковы. Если первый может выставить только голые тезисы обвинения, то второй не может ограничится простым их отрицанием, а должен дать ряд тех или иных обстоятельств. Православная Церковь в данном случае занимает положение обвиняемого и ей бы, по справедливости, должна быть представлена вся полнота к оправданию, тем более что и по объему «ответ православных» едва ли превышает обещанную норму строк. Почему вновь обращаюсь в комитет [партии] с просьбою – «поместить ответ» без сокращений, а если этого сделать почему-либо нельзя, то я предполагаю получить рукопись обратно и на этом покончить предполагаемую полемику.
Епископ Енисейский и Красноярский Назарий
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.84. Л.45. Подлинник. Машинопись.
Отчет благочинного протоиерея Евфимия Григорьева епископу Красноярскому Назарию
г.Енисейск 19 апреля 1922 г.
Усть-Кемская Спасская церковь
5 марта 1922 года мною посещена Спасская церковь села Усть-Кемского Енисейского уезда. Священником в ней состоит о. Роман Лысенко с 1918 года. За свою службу он получает от прихожан в виде жалованья шесть пудов хлеба в месяц и 1000 рублей денег. Обязательные требы исполняет бесплатно. Жалованье получает неаккуратно. Псаломщика не имеет. о. Лысенко примерный пастырь, пользуется уважением прихожан. Он неопустительно совершает богослужение, проповедует за богослужениями и без поддержки совершает требы, являясь по первому приглашению своих прихожан. Приходской совет под его руководством принимает деятельное участие в устройстве церковно-приходской жизни.
Метрикация событий ведется исправно, в архивах имеются метрики за 1920, 1921 и текущий 1922 годы. Клировые ведомости хранятся за 1921 год. Опись церковного имущества имеется.
Церковь содержится в чистоте и опрятности. Св[ятой] Антиминс без помарок и в целости; кроме храмового антиминса имеется еще походный Св[ятой] Антиминс. Св[ятой] Миро и Св[ятые] Дары имеются в достаточном количестве.
Ризница и утварь бедны, библиотека скудная. Церковь требует основательного ремонта внутри и снаружи. […]
6 марта 1922 года посещена церковь села Плотбищенского. Престол в ней один в честь св.св. Николая и Георгия (Святых). Здание церковное деревянное, ветхое, малое. Заведующим священником в ней состоит иеромонах Спасского Мужского монастыря Модест. Последний жалованья определенного не получает, довольствуется доброхотными деяниями. Должность псаломщика исполняет иеродиакон Виталий. Церковь содержится в чистоте. Регистрация актов крещений, погребений и браков ведется исправно. Приходской Совет существует.
Ризница при храме бедная. Библиотеки не существует. […]
7 марта 1922 года посещена Яланская Сретенская церковь.
Священником в ней состоит о. Симеон Паршуков с 1918 года. Жалованье и доходы получает натурой. о.Паршуков исправный священник. И.д. псаломщика служит сын его Дмитрий. Здание церковное каменное, ремонта не требует, внутри [его] необходимо побелить. Св[ятой] Антиминс в целости, помарок не имеется. Св[ятой] Миро недостаточно, запасы Св[ятых] Даров имеются в достаточном количестве. Метрические книги ведутся аккуратно. Ризница при церкви удовлетворительная, библиотека скудная. Приходской Совет существует. Закон Божий намериваются преподавать, на что общество изъявило согласие. Яланская община примкнула к Красноярскому Союзу православных приходских общин. […]
13 марта 1922 года посещена Городищенская Спасская церковь. Священником в ней состоит о. Антоний Величко. Последний весьма исправный и ревностный пастырь. Заметно, что он старается освещать освещать свои знания на почве пастырского служения. Прихожане к нему относятся благожелательно, но жаль, что в настоящее трудное время они не имеют возможности вполне обеспечить его содержанием, и священнику с большой семьей приходится бедствовать. […] Приходской Совет существует. […] Псаломщика не имеется.
Во всех посещенных приходах священники живут в общественных домах, состояние коих удовлетворительное. Иеромонах Модест живет на частной квартире. […]
Поездка была намечена по всему благочинию, но за неимением средств пришлось ограничиться только этими приходами. Дело в том, что в с. Чалбышевском общество отказалось дать подводы, а это село расположено как раз в центре благочиния. […]
Благочиннический совет терпит материальную нужду. Не имеется средств даже на пересылку служебной корреспонденции. В жалованье благочинный и секретарь получили от сельских общин за год пять пудов хлеба.
Благочинный протоиерей Евфимий Григорьев
КГКУ «ГАКК». Ф.674. Оп.2. Д.37. Л.21-22. Подлинник. Машинопись.
Распоряжение Епископа Енисейского и Красноярского Назария благочинному
1-го участка Минусинского уезда П. Суховскому
г.Красноярск 30 мая 1922 г. (получено благочинным 9 июня 1922 г.)
Енисейский епархиальный комитет под председательством Его Преосвященства, обсудив порядок назначения епархиальной властью и учитывая фактическое положение дела, когда кандидаты, назначенные епархиальной властью, являясь к месту своего служения, встречают отказ со стороны православных общин, приходских советов и даже о.о. (о.о. – отцов, тут и далее ) настоятелей храмов в том оправдании, что эти вакансии уже замещены особо приглашенными ими лицами, в целях единообразия постановил: предоставить право приходским советам в согласии с о.о. настоятелями храмов приглашать на свободные псаломнические места лиц, способных с должным вниманием и опытностью проходить эти обязанности, обращая особенное внимание на их настроение, соответствует ли оно задачам и целям Церкви Христовой. Каждый раз о таковом замещении сообщить чрез о.о. благочинных Епархиальному Епископу на предмет получения от него благословения. Приглашенные общинами лица на первых порах в состав клира не зачисляются, а только допускаются к отправлению обязанностей. Зачисление может быть исполнено после продолжительного искуса, засвидетельствованного и о. настоятелем храма и местным благочинническим Советом.
В тех случаях, когда общины желают получить кандидатов на псаломщические места от епархиального начальства, они (общины) обращаются непосредственно к Епископу, указывая в своих прошениях условия содержания просимого члена клира.
Во все новооткрываемые приходы будет посылаться полный штат причта, т.е. священник и псаломщик, коли только с последним ничего не сказано в протоколе открытия прихода. […]
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.17. Оп.1. Д.528. Л.3. Подлинник. Машинопись.
Из распоряжения Епископа Енисейского и Красноярского Назария благочинному
1-го участка Минусинского уезда П. Суховскому
г.Красноярск 30 мая 1922 г. (получено благочинным 9 июня 1922 г.)
[…] Положение о порядке организации пастырских курсов в 1922 году
К сведению православных общин Енисейской епархии:
I. Организовать в будущем 1922/23 году 2-х годичные курсы в составе 2-х отделений: 1-е – 1-й год обучения, 2-е – 2-й год обучения. Установив продолжительность года в течение 8-ми месяцев: с 1-го сентября ст.ст. (ст.ст. – старого стиля, тут и далее ) по 1 мая ст. ст. При чем на первом отделении в целях подготовки более квалифицированных церковных чтецов и певцов усилить практическое преподавание церковного чтения и предоставить возможность желающим изучать пение в более широком объеме, организовав на 1-м отделении особые занятия по теории и практике церковного пения.
II. Установить следующие условия приема для поступающих на курсы.
Все поступающие на первое отделение должны подвергнуться испытанию, причем должны обнаружить умение бегло и правильно читать церковно-славянский текст и по возможности понимать прочитанное; проявить способность к пению – уметь пропеть одно из легких церковных песнопений, знать общеупотребительные молитвы, Символ веры и заповеди, Священную историю Ветхого и Нового Заветов, и уметь грамотно писать и излагать свои мысли.
На второе отделение принимать лиц с общей подготовкой и развитием в общем объеме программы б[ывших] высших начальных училищ или не ниже б[ывших] двухклассных народных училищ. Все поступающие на второе отделение должны подвергнуться испытаниям и обнаружить знания, помимо указанных для поступающих на 1-е отделение, еще по катехизису, церковному уставу, Священной истории ветхого и Нового Заветов в более полном виде и уметь писать сочинения.
Все поступающие должны подать заявления на имя Совета курсов (адрес: Красноярск, Советская, 100, кафедральный Собор); в заявлении должны быть указаны: возраст, образовательный ценз, семейное положение и краткое жизнеописание. При заявлении прилагаются копии имеющихся документов и, непременно, рекомендация от церковных организаций или священника или лица, известного Совету курсов.
Прием прошений производить до 15 августа с/г ст.ст., начать лекции с 1-го сентября с/г ст.ст.
III. Разработку учебного плана для курсов поручить президиуму курсов.
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.17. Оп.1. Д. 528. Л.3. Подлинник. Машинопись.
Письмо Епископа Енисейского и Красноярского Назария благочинному первого
участка Минусинского уезда П. Суховскому
г.Красноярск 20/7 июня 1922 г. (Указаны даты по старому и новому стилю,
получено благочинным 9 июня 1922 г.)
Ваше Высокопреподобие, о. Павел.
В Вашем лице, как человеке, пользующемся особым положением и доверием среди своих собратий, считаю необходимым информировать последних о совершающихся событиях церковной жизни. Правда, я и сам несомненно осведомлен о них, но все же живу более верными слухами, чем вы. Злобою дня конечно служит изъятие церковных ценностей. По этому вопросу я уже высказывался на страницах местного органа «Красноярский Рабочий». Если Вы возьмете №№63 и 118, то там прочтете мое мнение. Процесс изъятия прошел у нас безболезненно, и я рад, что духовенство осталось верным основным задачам своего служения, определяя его в христианизации общества и отмежевании себя от всяких политических авантюр.
В области церковной жизни создалось какое-то неопределенное положение. Из Москвы лично ничего не получал, но газеты, со слов какой-то прогрессивной группы, присвоившей себе название «Живая Церковь», сообщают, что патриарх, в связи с изъятием церковных ценностей, устранился от управления Церковью и обещался передать его одному из высших иерархов. На деле, однако, того не видим. По тем же газетным новостям власть над Церковью перешла в руки группы прогрессистов в составе клириков и мирян. Входят ли сюда епископы, хорошенько не поймешь. В одних №№ печатается, что здесь имеются три епископа, а на утро читаешь, что на первое заседание они не пришли и тем самым устранили себя от участия в управлении. Создаются ячейки «Живой Церкви» и в провинциях. Так в Томске три священника и два мирянина рассылают указы епископам, благочинным и причтам и не только своей епархии, но и чужой, усваивают себе право управления всей Сибирью и название «Сибцерковь». Попытка реформировать у этой группы идет в глубь самого христианства. Один петроградский священник (Имеется в виду А. Введенский) открыто заявил, что нужно перестроить всю догматику. А если дело доходит до догматов, то дальше идти некуда. Отсюда сами видите, с какою осторожностью нужно отнестись ко всяким новшествам. Разрушить все легко, новое создать будет трудно, особенно в области духа.
Благодаря Богу, клир и миряне г. Красноярска не стоят на такой платформе. Понятно, ни я, ни они чужды сознания, что в Церкви все спокойно, что реформ тут не нужно. Нет, реформы нужны, но только в порядке охранения канонического строя и основных положений христианства. И они должны исходить от людей веры, в составе Поместного Собора. Несомненно, последний будет, но, когда, не знаю. Намечают август месяц. Это наталкивает меня на мысль дать теперь же указания благочинническим округам. Необходимо подготовиться к Собору. Если извещения о созыве его последуют в такое время, когда можно будет созвать епархиальный съезд, то последний будет созван, но, склонен думать, что такой возможности не представится: это будет в самый разгар полевых работ или будет дан небольшой промежуток времени. Нужно таким образом создать другие условия выбора.
Выходом может служить постановление каждого благочиния о передаче своих полномочий по выборам делегатов от Епархии Благочинническому Собранию г. Красноярска. Когда наступит время созыва Собора, каждый благочинный будет извещен мною о том телеграфом, и, в свою очередь, должен будет ответить, что право выбора передается Благочинническому Собранию г. Красноярска и все расходы по поездке делегатов на Собор в соответствующей части Благочиннический округ принимает. Округа, имеющие средства в наличности, посылают их тогда же, так как, думаю, что здесь мы потребной суммы мы нигде и занять не будем в состоянии. Если оплата билета туда и обратно для одного лица стоит до 100 миллионов, то какая сумма требуется для трех лиц – Епископа, клирика и мирянина хотя бы с прожитием их в Москве.
Заканчиваю свое письмо к вам словами Спасителя, сказанными ап. Петру накануне Своих страданий: «Симоно, Симоно, Аз Молихся о тебе, да не оскуднеет вера твоя, ты же кекогда обращаться, утверди братию свою». Так и Вы, являясь сами хранителем веры христианской и оплотом канонического строя Церкви, в настоящие дни состраданий утвердите в том и своих собратий.
Епископ Назарий
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.17. Оп.1. Д.528. Л.4. Подлинник. Машинопись.
Письмо Епископа Енисейского и Красноярского Назария
благочинному первого участка Минусинского уезда П. Суховскому
г.Красноярск [июль-август] 1922 г. (Получено 10 августа 1922 г.)
Ваше Высокопреподобие, о. Павел.
Отвечая частным запросам об установлении более точных указаний к покрытию расходов по содержанию епархиального Управления, в единицах хлеба сообщаю, [что] на оплату почтовой корреспонденции, считая четыре тысячи (в первую половину года было до двух тысяч), из коих половина должна идти заказною [необходимо] 70 пудов. На двоих служащих канцелярии и служащего при Епископе, считая по 50 пудов каждому – 150 п[удов]; на наем квартиры Епископа с его канцелярией, отопление и освещение – 80 п[удов]; [на] канцелярские принадлежности – 30 п[удов]. На оплату труда четырех членов Епархиального Комитета по участию их в общих заседаниях [необходимо] хотя бы 100 пуд[ов]. Расходы по содержанию курсов на оплату только труда лекторов определяю, по меньшей мере, в 300 пудов. Таким образом, расходы по содержанию Епархиального Управления и пастырских курсов, кроме личного содержания Епископа определяются в 710 пудов. Количество, при равномерном распределении, было бы необременительным для 250 православных общин, и я уверен, что при должной информации верующие охотно откликнутся на существенную нужду, но вся беда в том, что половина общин не признает за собой нравственного долга принять участие в общих расходах по епархии. Минувший сельскохозяйственный год показал, что в расходах по епархиальному Управлению участвовали только 120 общин и лиц. Не приняли участие в расходах почти в полном своем составе благочиния 4-е и 5-е Ачинского уезда, 1-е Минусинского уезда и весь Енисейский уезд, за исключением 4 приходов. Вся вина в этом случае падает на о.о. настоятелей приходов. К совести и порядочности каждого из них я обращался лично, но должно быть еще не наступило время общей солидарности.
Кроме того, просил бы благочиннические округа прийти на помощь о. протодиакону Усину в его содержании. о. протодиакон, как служащий Епископу, является епархиальным работником, а не только клириком Кафедрального Собора. Причтовые средства последнего так скудны, что о. Устин едва-едва может приобрести каждомесячно два пуда муки для своей в пять человек семьи. Все это заставляет его думать об уходе на священническое место в одном из сельских приходов.
Может быть для о. протодиакона в материальном положении такой выход будет и лучше, но в каком положении окажется кафедра Епископа, и есть ли смысл терять достойного во всех отношениях обслуживца и приглашать неизвестного, с которым все же придется вести переговоры о дополнительном вознаграждении.
Все эти вопросы мне хотелось бы сделать предметом не только частных разговоров, но и предметом суждений благочиннических собраний, которые необходимо организовать после окончания полевых работ. Здесь необходимо поговорить и о предстоящем Соборе в Москве, имеющемся быть, по последним слухам, в Декабре месяце. Есть ли смысл в Епархиальном Съезде для выбора делегатов на Собор? Учитывая новые условия получения материальных средств и размер предстоящих расходов, полагаю, что Енисейская епархия не может послать более трех своих представителей (Епископа, клирика и мирянина) на Собор. В клирике, я думаю, все сойдутся на одном лице – протоиерее о. Тюшнякове. Таким образом, придется ехать на епархиальный съезд к выборам одного мирянина, затрачивая на это огромные средства. Не лучше ли принять мой первый совет, оказывая доверие благочинническому собранию г. Красноярска. Хотелось бы получить, хотя бы от вас лично, по этому вопросу мнение. Придется выбирать четырех лиц: двух клириков и двух мирян. Двое – клирик и мирянин будут кандидатами. На этих же собраниях нужно определенно указать и средства.
Епископ Енисейский и Красноярский Назарий
МКУ «Архив города Минусинска». Ф. 17. Оп.1. Д.528. Л.8, 8 об. Подлинник. Машинопись.
Заявление группы верующих, проживающих в Красноярском Знаменском женском
монастыре в исполнительный комитет Знаменского стеклоделательного завода
Знаменский женский монастырь 16 декабря 1922 г. (Заявление верующих заверено
Знаменским сельсоветом 19 декабря 1922 г.)
Группы граждан православного вероисповедания, проживающих в бывшем Знамен[ском] женском монастыре, близ Знаменского завода
Мы, нижеподписавшиеся граждане православного вероисповедания, на основании декрета Совета народных комиссаров об отделении церкви от государства (Собрание узаконен[ий] [и распоряжений советской власти], №18, ст. 263, 1918 г.) и инструкции Народного комиссариата юстиции о порядке проведения в жизнь означенного декрета, просим местный исполнительный комитет передать в наше пользование на условиях, изложенных в п[унктах] 5-8 указанной выше инструкции Наркомюста, монастырский храм (деревянный), помещающийся в бывшем Знаменском женском монастыре со всеми предметами его оборудования и богослужебными предметами.
Подписи (Всего 61 подпись )
Не подложность подписей Знаменский Совет свидетельствует:
Предсовета подпись
Секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-893. Оп.1. Д.389. Л.8-9 об. Подлинник. Рукопись.
***
Отношение Знаменского исполкома в Красноярский уездный исполком
Знаменский стеклоделательный завод 28 декабря 1922 г.
Препровождая при сем протокол собрания группы верующих бывш[его] женского монастыря и заявление об открытии прихода и принятии церкви на себя, Знаменский Совет дает свои соображения по поводу открытия этой церкви:
Во-первых, в заводе есть церковь, которая отстоит не более как на 3-4 версты [от поселка], а отсюда следует, что граждане монастыря могут ходить молиться в заводскую церковь.
Во-вторых, группа верующих, которая принимает церковь, не более 60 человек. Других прихожан нет. С деревней монастырская церковь не связана, а, следовательно, доходов в этой церкви не будет, а, не имея доходов, им не рассчитаться ни за аренду помещения, ни за страховку от огня. […] Разобрать это заявление нужно.
Председатель подпись
Секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-893.Оп.1.Д.389.Л.5, 5 об. Подлинник. Рукопись.
***
Распоряжение Красноярского уездного исполкома Зеледевскому волисполкому об
открытии церкви в Красноярском Знаменском женском монастыре
г. Красноярск 29 декабря 1922 г.
Отделение управления предлагает объявить Знаменскому сельсовету, что на № 198 его от 20 декабря с.г. […] отдел управления не видит в чем найдено затруднение; если сельсовет интересуют лишь вопросы о взимании арендной платы за церковь и возможности существования таковой без договора, то в инструкции определенно указано, что церкви передаются в бесплатное пользование группам верующих, кои обязаны по требованию местных исполкомов представить опись имущества в трех экземплярах. […]
Зав[едующий] отделом управления подпись
Секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-893. Оп.1. Д.389. Л.4, 4 об. Подлинник. Машинопись.
г.Минусинск 1923 г.
Группа «Живая Церковь» имеет целью обновление церковной жизни путем приближения ее к первым векам христианства.
Для достижения вышеуказанной цели группа «Живая Церковь» выдвигает перед собой следующие задачи:
а) предоставление пастырям свободы в исполнении пастырского долга, через
освобождение их от экономической зависимости и от буржуазных элементов общества
б) совершенное освобождение церкви от политики (государственной контрреволюции)
Создание института белого Епископата.
Участие во всех церковных органах управления духовенства наравне с Епископатами.
Создание единой церковной кассы.
Разработка проектов и проведение в жизнь назревших реформ в церковной жизни.
Борьба с контрреволюционными элементами в церкви.
Членами группы «Живая Церковь» могут быть православные епископы, пресвитеры, диаконы, псаломщики и миряне, признающие справедливость Российской Социальной революции мирового объединения трудящихся и эксплуатируемого человека.
Группа «Живая Церковь» состоит из лиц, подписавших настоящий устав и вновь поступающих по рекомендации двух человек.
В губернских и уездных городах должны быть организованы отделения группы на тех же основаниях, как и в Москве.
6. Как центральная группа, а ровно и отделения начинают свою деятельность при наличии человек членов православного духовенства. Признающих вышеуказанные задачи и прекращают когда их количество станет меньше одного числа.
7. Местные отделения группы немедленно при своем образовании входят в связь с Центральным Комитетом.
8. Во всех случаях нарушения прав своих членов группа берет на себя их защиту.
9. Каждый член группы обязан безусловно подчиняться требованиям групповой братской дисциплины.
10. Средства группы составляют[ся]: из доходов от продажи журнала «Живая Церковь» и других повременных и неповременных печ[атных] изданий; от общественных, устраиваемых группой или ее отделениями, публичных диспутов, дискуссий, лекций, духовных концертов и т.д.; из церковных сборов, специальных пожертвований, из процентных отчислений в центральную кассу местных отделений.
11. Как центральная группа, а равно и отделения руководствуются в своих действиях общими правилами об обществах и собраниях.
12. Устав этот может быть изменяем, дополняем по решению двух третей живущих в данном городе с утверждения епархиального или центрального комитета.
13. Группа имеет свою печать с изображение голубя с сиянием и своим наименованием.
14. Все собрания группы «Живая Церковь» начинаются пением стихиры «Днесь, благодать Святого духа нас собра…» и оканчиваются пением кондака «Успению Богородицы в молитвах и усыпающую Богородицу». […]
подписи мирян
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.Р-25. Оп.1. Д.678. Л.16 – 17. Подлинник. Рукопись.
Доклад Ново-Покровского сельсовета Идринского района Минусинского уезда
с.Ново-Покровское 30 апреля 1924 г.
Идринского района
Вглядываясь внимательным беспристрастным взглядом на религиозную жизнь
большинства Ново-Покровской общины православного исповедания видно:
1. Их религиозные интересы сосредоточены вокруг слепого рабского исполнения
религией установленных обрядов; слепого доверия служителям, выполняющим эти
обряды и религиозным старичкам, критическое воззрение коих на религиозные
предрассудки чужды в силу бессознательно вбитого в голову с самой колыбели этого
дурмана.
Характерно для верующих, что они не высказывают стремления к познанию учений церкви, не производя своим умом анализа таковых. О чем свидетельствует то обстоятельство, что взгляд верующих на движение «живой» и «мертвой» церкви (Так в документе, имеется в виду «обновленческое» и «тихоновское» течения Русской православной церкви ) до сего времени не определила ни в какую сторону, ибо верующие охотно принимают и позволяют служить попам обоих сторон.
2. Значительная часть верующих находится в подчинении старших родственников, хотя их взгляд на религию безразличный, а иногда отрицательный.
3. Видна неискренность, лицемерие, а иногда и контрреволюционная цель (для отдельных личностей как орудие контрреволюционной агитации) в силу его классовой принадлежности или политического убеждения. Фактом, явно это обличающим является следующее:
Зимою сего года умер б[ывший] священник Агринский, семья которого по его смерти несет большую материальную нужду, [однако она] не встречает поддержки (в которой нуждается) со стороны верующих. Это явно рушит [представления, что] их [верующих] религиозные убеждения искренни. (Предложение исправлено в соответствии со смыслом предшествующего текста )
4. По нраву верующие – это люди со спокойным кротким темпераментом (преимущественно), с чисто им присущим лениво-сонливым настроением, усвоенным или врожденным от природы жаркой Украины. Это люди упрямо, по-хохлатски, защищающие свое мнение, хотя в сторону его справедливости не приводят никаких доказательств.
5. При всем том им не мешает быть людьми с поэтичной душой, людьми бывалыми и повидавшими жизнь, любящими пение, музыку, театральное искусство и пр[очее]; посещающими охотно спектакли, литературные вечера, избу-читальню и пр[очее].
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.Р-25. Оп.1. Д.1060. Л.200. Подлинник. Рукопись.
Сообщение административного отдела Енисейского губернского исполнительного
комитета в Сибирский революционный комитет
г.Красноярск 19 мая 1924 г.
Административный отдел Енгубисполкома настоящим сообщает, что закрытых церквей по городу Красноярску имеется 8-мь:
1. б[ывшая] железно-дорожная;
2. б[ывшая] Архиерейская (домовая);
3. б[ывшая] духовной семинарии;
4. б[ывшая] Дома Братства;
5. б[ывшая] женской гимназии;
6. б[ывшая] мужской гимназии;
7. б[ывшая] тюремная;
8. б[ывшая] учительской семинарии
Из них: 1-ая, 3-ая, 5-ая, 6-ая и 7-ая заняты клубы, 4-ая и 8-ая – заняты под школы, и 2-я находится в ведении жилищного отдела Крас[ноярс]кого горкоммунхоза.
По Красноярскому уезду закрыты церкви при б[ывших] монастырях: мужском, Успенском, и женском при Знаменском стекольном заводе. Первая занята под школу-коммуну, в отношении второй сведении не имеется.
По Енисейскому уезду закрыты следующие церкви:
1. Преображенская тюремная;
2. Иверская женского монастыря;
3. Христо-Рождественская;
4. Спасская, общины мужского монастыря;
5. часовня в дер. Бущуя;
1-ая, 4-ая и 5-ая находятся свободными, 2-ая и 3-я использованы под детские
колонии и клуб.
По Минусинскому уезду случаев закрытия церквей не было.
По Канскому уезду закрыты железнодорожная церковь и костел в поселке Иланском. Помещения не используются.
По Ачинскому, Хакасскому уездам и Туруханскому краю [о закрытии церквей] сведений не поступало.
Нач[альник] ГАО
и нач[альник] милиции
Ен[исейской] губернии Кренц
Зав[едующий]
секретной частью ГАО Кузнецов
ГАНО. Ф.Р-1. Оп.2. Д.135. Л.28. Подлинник. Машинопись.
Отношение Ачинского уездного церковного управления
Ачинскому уездному финансовому отделу
г.Ачинск 22 сентября 1924 г.
При сем, представляем согласно объявления список священно-церковно-служителей, подведомственных Ачинскому уездному церковному Совету и состоящих на службе к 1-му Октября 1924 года. В списке упомянуты и те священно-церковно-служители, которые умерли в полугодие апрель-октябрь или уволились и ушли совсем со службы. Таких УЦС просил бы освободить от обложения подоходным налогом и вычеркнуть из списка, как лиц, совершенно не в состоянии что-либо заплатить и по этой причине ушедших со службы и неизвестно где находящихся. Таковы: свящ[енник] Альдов из с. Б[ольше]-Кемчугского, свящ[енник] Орестов из с. Ново-Кузурбинского, свящ[енник] Дьяконов из с. Ново-Марьясовского, свящ[енник] Гирченко из с. Ново-Еловского; псаломщик из с. Изындаева, Петровский из с. Алтатского, диакон с. Балахты Кочетков, Яхонтов из с. Бирилюсы, Ткачев из с. Осиновки, Смирнов из с. Новосельского – умер. Свящ[енник] Вениамин Рождественский из с. Рыбалки (Петропавловское) уволен и запрещен, хотя за полугодие доход получил и с него можно взыскать подоходный налог.
УЦС просит налоговую комиссию Ач[инского] УФО руководствоваться при обложении духовенства предлагаемыми сведениями о каждом приходе и статистическими данными, а не простыми, «на глаз», предположениями своих финагентов, которые до сего времени производят обложение духовенства «по-заглазно», «по-заочно» и не считают нужным спросить самого священника или потребовать сведения о его доходах от приходского совета. И так как духовенство лишено права какого-либо представительства в налог[овой] комиссии УЦС надеется, что все же предлагаемые разъяснения будут приняты к сведению.
Председатель прот[оиерей] Е. Тыжнов
Секретарь прот[оиерей] А. Евтихиев
Список священно-церковно-служителей Ачинского уезда, состоящих на службе к 1 октября 1924 года
| №п/п | Фамилия, имя, отчество | Занимаемая должность | Местожительство |
| 1-ое благочиние | |||
| 1 | Копосов Михаил Евгеньевич | Протоиерей | Ачинск |
| 2 | Евтихиев Алексей Васильевич | -«- | -«- |
| 3 | Сухоносенко Федор Иванович | ||
| Псаломщик | -«- | ||
| 4 | Судаков Георгий Николаевич | -«- | -«- |
| 5 | Смирнов Федор Павлович | Протоиерей | -«- |
| 6 | Тыжнов Евфимий Нифонтович | -«- | -«- |
| 7 | Бритиков Мина Иванович | Псаломщик | -«- |
| 8 | Клюев Петр Евгеньевич | -«- | -«- |
| 9 | Альбов Александр Васильевич | Священник | с. Больше-Кем-чугское |
| 10 | Калашников Николай Николаевич | -«- | с. Покровское |
| 11 | Соколов Петр Григорьевич | Псаломщик | -«- |
| […] | |||
| 7-ое благочиние | |||
| 98 | Петухов Иван Александрович | Священник | Б[оольше]-Улуй |
| 99 | Полосин Феодор Александрович | Псаломщик | -«- |
| 100 | Никулин Михаил Евгеньевич | Священник | Ново-Никольское |
| 101 | Мелентов Григорий Михайлович | -«- | Новосельское |
| 102 | Быстров Гавриил Дмитриевич | -«- | Бирилюсское |
| 103 | Сторожев Никита Евдокимович | -«- | Северо-Катык |
| 104 | Гобов Павел Алексеевич | -«- | Мелецкое |
| 105 | Войтюк Иван Стефанович | -«- | Петровское |
| 106 | Царюк Иван Яковлевич | Псаломщик-диакон | Ново-Еловское |
| 107 | Гордеев Василий Иосифович | Священник | Красновское |
| 108 | Гордеев Владимир Васильевич | Псаломщик | -«- |
МКУ «Архив города Ачинска». Ф.Р-4. Оп.1. Д.292. Л.1-4 об. Подлинник.
Рукопись.
Из доклада уполномоченного Хакасского уездного исполнительного комитета и
уездного финансового отдела Михайлова
с.Усть-Абакан 23 декабря 1924 г.
Поповское засилие
Таштыпский район, несмотря на свою небольшую сравнительно величину против остальных районов, богат попами разных мастей. По сведениям в районе пребывает 8 попов, да кроме этого часто приезжает в район Ширинский поп Розалиев – тихоновец, а на Анжуле находится «известный» инородческий проповедник, как он сам себя величает «Ерманак Тимавей» (иеромонах Тимофей) и на Матуре настоятельница монастыря.
В Таштыпе проживают попы: Новочадовский – новоцерковник, Тормозаков совершающий частые поездки в улусы с требами и наездом бывает Розалиев. На Сирах – Нечаев – новоцерковник, на Чилах – поп Арпасов – новоцерковник. На Сее б[ывший] поп Константинов, который сан с себя не снял и негласно служит секретарем в Сейском сельском комитете взаимопомощи. На Матуре 3 попа, из них – два временно не удел. И в районе [живет] недавно снявший с себя сан и порвавший всенародно с верой и церковью б[ывший] поп Сампсонов. Район сейчас переживает период острой борьбы тихоновцев с новоцерковниками. Население разбилось на два лагеря. Особенно упорно отстаивает тихоновщину поп Розалиев, который часто наведывается в Таштып. Так 20 декабря Розалиев прибыл в Таштып и, не испросив разрешения, созвал собрание верующих староцерковников в частном доме у гр[ажданки] Пономаревой, где служил «службу». Установлено, что подбор «священного писания» у него был исключительно бьющий на темноту присутствовавших: «сатанинская власть», «власть диавола», «у диавола в руках» и т.д. Милиция собрание-моление распустила, не дав закончить.
Обилие попов в этом районе объясняется отдаленностью угла, сосредоточением казачьего населения враждебного власти и т.п.
Такое обилие священнослужителей, плюс к ним неучтенных шаманов, ярко сказывается на настроении населения с отрицательной стороны. […]
Уполномоч[енный] уисполкома Михайлов
ГУР «НАРХ». Ф.14. Оп.1. Д.27. Л.2. Подлинник. Машинопись.
Из Обзора губернской комиссии по борьбе с «сектантством»
г.Красноярск 15 марта 1925 г.
Из всех сект, находящихся в губернии наибольшую активность и жизненность проявляют секты баптистов и евангелистов, из которых баптисты наиболее многочисленные, старообрядцы распространены преимущественно в пределах Минусинского уезда, евангелисты, главным образом, в пределах Канского уезда.
Все секты организованы в общины или группы (община – минимум 50 членов,
группа – 20), а последние две – в баптисты и евангелисты – еще и в районы,
соответствующие по своей территориальности нашим уездам, причем как те, так и
другие имеют по три района (уезда): Канский, Красноярский и Минусинский.
Ачинский уезд, где находится только одна секта баптистов, принадлежит к
Боготольском району Томской губернии. Каждая община (группа) имеет
проповедников, а районы должны иметь советы. Но районные советы организуются ими
по мере надобности и в настоящее время таковые есть лишь у баптистов в г.
Минусинске и у евангелистов в г. Канске. Кроме того, на последнем губернском
съезде евангельских христиан, происходившем 1-8 марта с/г в г. Красноярске
избран губернский Совет ЕХ. Советы избираются на общих собраниях и съездах.
Состав их определяется в зависимости от численности общин (групп) или районов. В
Советы избираются обычно устойчивые в духовном отношении, развитые и
пользующиеся авторитетом среди сектантов лица, имеющие большой сектантский стаж.
У баптистов Советы общин в духовном отношении возглавляются пресвитерами.
Персональный состав районных Советов следующий. Минусинский районный Совет
баптистов до февраля с/г возглавлялся одним из основателей баптизма в
Минусинском уезде – братьями Патковскими, убежденными баптистами, стоящими на
антимилитаристической точке зрения. Один из них Иосиф был членом Совета Сиб[ирского]
отдела баптистов, где играл видную руководящую роль. В последнее время братья
Патковские, состоя в трудовой артели баптистов, имеющей паровую мельницу «Вассан»,
начали проводить свою тенденцию овладения этой мельницей с тем, чтобы ее
продать, чем подорвали свой авторитет среди баптистов. 15-18.02 с/г. в г.
Минусинске состоялся районный съезд баптистов, который избрал новый районный
совет в составе 80-ми чел[овек], во главе с председателем Ткаченко, прибывшим в
Минусинский уезд вместе с Патковскими в 1895 году и положившими в нем начало
баптизма. Остальные члены Совета, в большинстве [своем], старые баптисты и
руководители общин на местах, состоящие в них по несколько лет, а именно: с 1900
г. – 1, [с] 1904 [г.] – 1, [с] 1906 [г.] – 1, [с] 1908 [г.]– 2, [с] 1911 [г.] –
1, [с] 1913 [г.] – 1 и с 1920 г. – 1.
Канский районный Совет ЕХ, избранный 14-15 октября 1924 г., состоит из 6-ти человек во главе с председателем Ивановым и секретарем Гора. Оба старые баптисты, перешедшие потом в евангелисты. Среди последних пользуются большим авторитетом.
Губернский совет ЕХ в г. Красноярске состоит из 13-ти членов во главе с председателем Исаевым, тов. председателя Коротким и секретарем Живновским. Остальные члены [Совета выбраны] по одному от каждой общины, где они являются руководителями или проповедниками. Исаев – видный проповедник, прибывший сюда от ВСЕХ из Ленинграда в конце 1924 г. для постоянной работы по поднятию духовной жизни и деятельности общин ЕХ, завоевал среди [евангелистов] значительный авторитет. Короткий – старый по стажу (Так в документе, имеется в виду давно принявший евангельскую веру ), убежденный до фанатизма евангелист, рабочий Красноярских ж[елезно]д[орожных] мастерских. Живновский – также рабочий, переплетчик в типографии ГМЗ (Так в документе, аббревиатура не расшифрована), который до сих пор активного участия в общине не принимал.
Больших средств секты не имеют. Так, оборот кассы в общине ЕХ г.Красноярска за 1924 год выразился в сумме около 300 руб. Канский районный совет имел в 1924 г. [доход] до 600 пудов хлеба и также некоторую сумму денег. Источники средств – добровольные пожертвования, доход от трудовых артелей, коллективной запашки и скотоводства.
Стремления к объединению между сектами нет. Все они существуют совершенно самостоятельно и обособленно одна от другой, следуя в этом отношении, наприм[ер] евангелисты и баптисты, примеру своих центральных органов – ВСБ и ВСЕХ. Намечается тенденция к борьбе евангельских христиан с баптистами, пока не принявшая каких либо форм.
Все поименованные в прилагаемых сведениях секты существовали на территории Енисейской губернии и до 1917 г., за исключением секты адвентистов, возникшей лишь в 1924 г. Наибольший прирост почти во всех сектах, за исключением старообрядцев, падает на [19]21-[19]23 годы, что видно из цифровых сведений.
За 1924 г. наблюдается значительное понижение [роста] сектантства, так в 1924 году секта баптистов увеличилась на 52 человека, в то время как в 1922 году она увеличилась на 303 чел[овека], а в 1923 году – [на] 128 ч[еловек]. Для определения процента [прироста членов общин] необходимо помнить, что в процентном отношении цифры еще меньше, так абсолютный рост обратно пропорционален общему количеству. Всего за период с 1917 по 1925 годы [численность] баптистов увеличились в 3,5 раза ([с] 335-ти [до] 1197-ми [человек]).
Рост евангелистов в процентном отношении значительно перегнал баптистов: [численность их выросла] с 6-ти чел[овек] в 1917 г. до 293-х [человек] к 1925 году, рост [общин] в 1924 году выразился в 15 чел[овек], а в 1922 году [их численность] увеличилась на 51 чел[овек], а в 1923 году на 41 человек.
В общем, 1922 год был годом колоссального роста сектантства.
В городах массового ухода из православной церкви в сектантство, в связи с расколом в ней, не наблюдается, т.к. городе оно вообще прививается слабее, чем в деревнях. В последних же, это явление наблюдается постольку, поскольку проникает туда раскол церкви. Отходящие от православия, поступают больше всего и охотнее всего в секты баптистов и евангелистов, что в значительной степени объясняется проповедыванием ими непротивленческих идей.
Сектанты вообще к православной церкви и духовенству настроены враждебно, но активной борьбы против нее, ввиду отсутствия необходимых сил не ведут, за исключением иоаннитов, которые в контакте с тихоновским духовенством ведут против обновленцев усиленную агитацию, стремясь организовать свои общины.
[…] Отделений баптистского кооператива «Братская помощь» в губернии не имеется. Есть лишь в г. Минусинске трудовая артель баптистов, имеющая паровую мельницу «Вассан», которая обслуживает главным образом население. Между прочим, баптисты предпочитают вообще иметь в артелях такие предприятия, как мельницы, которые одновременно с тем, что дают сравнительно много доходов, служат еще наиболее удобным пунктом для распространения идей баптизма и привлечения в секту крестьянства. В 1924 году мельница «Вассан» потребовала крупного ремонта, поглотившего большие средства, плюс налоги. В результате артель вошла в большие долги, которые получаемой доходностью до сих пор не покрыты.
В артели, под видом принятия членами в нее, применяется наемный труд без соблюдения соответствующих правил кодекса законов о труде. Количество рабочих доходит до 5 человек.
В с. Иланском Канского района евангелисты имеют трудовую кооперативную артель «Заря жизни» с числом членов в 17 чел[овек], из коих: бедняков – 3, средняков – 2, кулаков – 7, прочих – 5, итого: 17 [человек]. Артель имеет производства: колбасное, кондитерское, маслодельное и овчинное. Существует она на правах «Дикой артели», стремясь извлечь больше прибыли и уплатить меньше налогов. Членами в артель принимаются только лица с крупными вкладами. Артель воздерживается от приема не членов община ЕХ. Кроме того, Канский райсовет ЕХ производит коллективную запашку земли (количество десятин не выяснено), имеет общее скотоводство (овцы (Так в документе, имеется в виду овцеводство)). Урожай 1924 года выразился в количестве 600 пудов хлеба.
Со стороны руководителя общины адвентистов Гнедина была попытка заарендовать на ст. Иланская мельницу ИРТПО (Так в документе) и организовать трудовую артель, но ввиду того, что мельница к сдаче в аренду не подлежала, артель не организовалась.
В Красноярске существует трудовая артель иоаннитов «Самопрялка», имеющая чулочную мастерскую, где работает до 10 женщин. Последние эксплуатируются б[ывшим] руководителем указанной секты Войтенко, который снабжая ее сырьем, скупает готовые изделия по пониженной цене для продажи на местном рынке.
В с. Дрокино баптист Хмыров организовал скотоводческую артель из не баптистов; одновременно являясь мельником, Хмыров, вообще, на сходах ведет агитацию против вступления в существующие артели.
Сектантских учреждений благотворительного характера в губернии не имеется.
Почти у всех сектантских общин в городах и некоторых крупных населенных пунктах губернии имеются специальные молитвенные дома (они же служат помещением для съездов, собраний и бесед), арендованные преимущественно у частных лиц. Всего в губернии имеется до 20 молитвенных домов, из них: 7 – в городах, 13 – в деревнях.
[…] Антимилитаристская агитация ведется главным образом сектой баптистов и отчасти евангелистов, которая не ограничивается пределами своих общин. Влияние этой агитации сказывается и на частях 26-й дивизии , где имеется до 16 сектантов-красноармейцев, посещающих молитвенные собрания общин по месту расположения частей в гг. Красноярске и Ачинске. За 1924 год в частях дивизии зарегистрировано 16 случаев отказа от службы в частях с оружием в руках. Кроме того, при последнем призыве 1902 г. (весеннем и осеннем) в губернии зарегистрировано 5 случаев отказа от призыва. Отказавшиеся зачислены в тыловое ополчение. Случаев антигосударственной (христианско-анархической) и противоналоговой агитации в губернии не отмечено.
Сектами баптистов и евангелистов в течение 1924 года получена небольшая партия литературы (по несколько штук Библий, Евангелий и пр[очего]) для нужд своих общин. Ни какой другой литературы никакими сектами ни откуда не получается и среди другого населения не распространяется. Среди минусинских баптистов наблюдается попытка к изданию самостоятельно брошюрок, предназначенных защищать признание военной службы.
В тех же сектах ведется специальная работа среди молодежи, имеется 3 кружка (у евангелистов в г. Канске – 1, у баптистов в г. Ачинске – 1 и в Минусинске – 1), которые активности не проявляют. Устраиваемые для молодежи собрания посещаются неаккуратно, учение сектантов ее не привлекает. В результате кружки распадаются. Так от организованного в апреле м-це 1924 г. в г. Ачинске кружка баптисткой молодежи в 10-15 чел к концу 1924 г. осталось 6-7 ч. Остальные благодаря работе и влиянию местной организации РЛКСМ все вышли.
Агитация против атеизма, РКП и РЛКСМ и культурной работы ведется отдельными сектантами, преимущественно баптистами и иоаннитами, и в частных беседах со своими же членами и с отдельными гражданами. Агитации, носящей организованный и систематический характер единого центра, не отмечено.
Какого-либо определенного влияния на местные советские школы сектантство не имеет. Был лишь один случай запрещения со стороны родителей-сектантов своим детям петь в школе «Интернационал», а также попытка секты евангелистов взять на себя дело ликвидации неграмотности среди своих членов.
[…] имеются еще немногочисленные группы сектантов: молокан (в Аичнском уезде – 3 семейства, в Канском – 2), 2-3 [человека] приверженцев учения Толстого – «толстовцев» и 1 руководитель, существовавшей когда-то в Минусинском уезде, секты хлыстов. Указанные группы ввиду прекращения их роста активности не проявляют. […]
Члены губ[ернской] комисии подпись Диман
Тиунов
Страус
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.777. Л.21-23. Подлинник. Машинопись.
Рапорт благочинного градо-Енисейских и уездных церквей священника Даниила
Шакина епископу Амфилохию
г.Енисейск 14 апреля 1925 г.
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Амфилохию, Епископу Енисейскому и
Красноярскому
Настоящим честь имею сообщить Вашему Преосвященству, что причты выразившие желание подчиниться Вашему Преосвященству, следующие: все приходы г. Енисейска в количестве 6-ти, в уезде – Пировский, Бельский, Яланский, Усть-Кемский, Каменно-Заводский, в приходах В[ерхне]-Подгороднем причта нет, Анциферовском, Усть-Питском и Городищенском тоже причта нет, но они в свою очередь подчиняются только Вам; Чалбышевский приход так же выражает желание воссоединиться, но там священник Захаров женился вторым браком, а потому лично я чалбышевцам впредь до выяснения этого вопроса у Вашего Преосвященства отказал принять их в общение.
При сем прилагаю копии отношений некоторых из священников о принятии их в состав благочиния и воссоединения с каноническим Епископом.
При сем же прилагаю устав […] , который думали утвердить в надлежащем порядке и тем самым раз навсегда покончить общение с обновленчеством, но в виду того, что в скором времени после принятия устава общинами было получено извещение о намерении посетить г. Енисейск Георгием Жук мы вынуждены были с уставом дальнейшее делопроизводство приостановить, а вынести 31 июля 1924 г. на общее собрание приходских советов г. Енисейска постановление с которого […] прилагаю и после этого постановили порвать раз навсегда всякое общение с обновленцами и стремились воссоединиться с Преосвященным Дмитрием Минусинским, но ввиду отдаленности нашего района скоро сделать этого не могли и оставались без главы епархии Епископа.
Вашего Преосвященства покорнейший послушник,
благочинный священник Даниил Шикин
МКУ «Архив города Ачинска». Ф.Р-698. Оп.1. Д.1. Д.68, 68 об. Подлинник. Рукопись.
г.Красноярск 8 июня 1925 г.
| 1 | Время составления | – 8 июня 1925 года. |
| 2 | Место жительства заполняющего | – Красноярск, площадь просвещения, д.6. |
| 3 | Почтовый адрес его | – |
| 4 | Фамилия, имя и отчество | – Скворцов Амфилохий Яковлевич. |
| 5 | Если монах, то указать иноческое имя | – Амфилохий. |
| 6 | Вероисповедание | – православное. |
| 7 | Сан | – епископ. |
| 8 | Должность | – |
| 9 | Возраст | – 40 лет. |
| 10 | При какой церкви состоит | – |
| 11 | Какие административные должности по общине занимает | – управляющий епархией. |
| 12 | Когда и почему принял сан | – 8 марта 1925 года по назначению и избранию. |
| 13 | В каких общеобразовательных учебных заведениях учился | |
| – Духовной семинарии. | ||
| 14 | В каких специальных учебных заведениях учился | – Духовной академии. |
| 15 | Если курс не окончил, то почему | – |
| 16 | Получил ли домашнее образование | – |
| 17 | Отбывал ли воинскую повинность | – нет. |
| 18 | На военной службе где, когда, в каких частях служил, в каком чине, какие, за что имеются военные отличия и награды | – |
| 19 | Освобожден ли от воинской повинности или военной службы, почему | – состою на учете. |
| 20 | Не были ли кем оштрафован, не был ли караем за какие либо проступки, лишен свободы, где, когда, кем, почему | – не был. |
| 21 | Не был ли под следствием или судом, гражданским, духовным под следствием гражд[анским] | – был. |
| 22 | Состоял ли или состоит в каких либо политических партиях | – нет. |
| 23 | За участие в политических партиях или за сочувствие к ним не подвергался ли репрессиям со стороны граждан и сектантства | – нет. |
| 24 | Если теперь оставил духовную службу и перешел в секту, то почему | – нет. |
| 25 | Состоит ли в общественно культурно-просветительских организациях | – |
| 26 | Где служил ранее, когда и какие должности проходил, почему переводился с места на место, указать подробно прохождение службы | В Минусинске священ-ником, не переводился. |
| 27 | Из какого сословия происходит | – духовного. |
| 28 | Где родился | – Казанской губернии Цивильск[ого] уезда с. Нарвашг. |
| 29 | Где большую часть проживал | – в Казани. |
| 30 | Давно ли, с какого времени проживает в данном селении или городе | – с 24 марта с.г. |
| 31 | Не имеет ли у себя или у членов семьи недвижимого имущества, предприятия или торговли | – нет. |
| 32 | Беженец или коренной уроженец | – беженец. |
| 33 | Откуда, когда и почему бежал или эвакуирован | – из Казани в 1918 г. из опасения всяких случай-ностей во время военных действий. |
| 34 | Из кого состоит семья, пол, возраст | – не имею. |
| 35 | Чем занимаются члены семьи | – |
| 36 | Как и чем обеспечивает община | – добровольными вознаг-раждениями за служение. |
| 37 | Какое ремесло или занятие имеете кроме духовной службы | – не имею. |
| 38 | В каком советском или частном учреждении служил и давно ли | – не служил. |
| 39 | Какую должность имеет и какое жалованье получает | – епископ; не опре-деленное. |
| 40 | Имеет ли свое сельское хозяйство | – не имею. |
| 41 | Имеет ли работников или прислугу | – не имею. |
| 42 | Проживает ли в доме общины или на частной квартире | – на квартире от общины. |
| 43 | Передана ли церковь по договору группе общины | – |
| 44 | Перечислить подробно свое духовное начальство в порядке инстанции: местное, уездное, губернское, краевое, центральное с точным наименованием и указанием местожительства | – Патриарший место-блюститель; в Москве. |
| 45 | Как смотрит на обновленческое движение | – отрицательно. |
| 46 | Какому обновленческому движению сочувствует в церкви | – никакому. |
| 47 | Не было ли вообще каких-либо столкновений или недоразумений | – не было. |
Скворцов Амфмлохий
МКУ «Архив города Ачинска». Ф. Р-698. Оп.1. Д.3. Л.90, 90 об. Подлинник. Рукопись на типографском бланке.
Из протокола заседания членов президиума Хакасского уездного комитета РКП (б)
с.Усть-Абаканское 28 апреля 1925 г.
На заседании присутствовали: Ветров, Альфер, Егоров, и с совещательным голосом Тюменцев, Алмакаев, Пакалн, Крутилина, Трофимов, Брюханов, Калинина и Кот, Матвеев, Михайлов, Нейман.
Информационный доклад об открытии обновленческой иконы в улусе Сескиной.
Д[окладывет] т. Альфер, что в улусе Сескином открылося обновление иконы апостолов Петра и Павла в тайге на расстоянии 60 верст с. Аскызе у бедного инородца. Школы там нет, улус этот никто не посещает. Необходимо усилить в таких темных уголках, а в особенности среди отсталых инородцев, культурно-просветительную работу через посылку товарищей от уезда и районов. Икона, которую они признают [обновленной], где-то валялась в юрте и время от времени на нее падал свет, а также капли дождей, [поэтому] голова оказалась обмытой, а остальная часть засаленная. т. Михайлов говорит, что икона взята в избе, уже перенесена из юрты. Изъятие иконы оформлено, [при изъятии] присутствовали члены рика и председатель сельсовета, 10 человек верующих, о чем был составлен акт. Глубокого интереса местного населения к иконе не проявлено. т. Пакалн предлагает создать авторитетную комиссию из опытного художника, архиерея и представителей от власти, после чего провести кампанию по разъяснению населению мнимого обновления иконы.
т. Кот предлагает усилить культурно-просветительную работу, т. Егоров обращает особенное внимание на инородческое население, [среди которого] в первую [очередь необходимо] вести культурно-просветительную работу.
Постановили: Доклад принять к сведению, предложение т. Пакалн привести в исполнение. […]
Подлинно за надлежащими подписями
С подлинным верно: управделами подпись Смоляков
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.903. Л.104. Копия. Машинопись.
Из отчета о работе эстонской секции Енисейского губернского
комитета РКП (б) за январь-март 1925г.
г. Красноярск апрель 1925 г. (Определено по содержанию документа)
[…] Религиозные уклоны замечаются еще только в более глухих, темных и таежных
местностях, как например: Кипягове, Крутой, Чумакове (Канский уезд), и в
частности, в Минусинском уезде с эстонскими деревнями имеет еще близкую связь
лютеранский пастор, который дает им руководство, но особенного авторитета его
религиозная агитация не имеет. […]
Секретарь эстсекции Енгубкома РКП (б) подпись Иозеп
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.812. Л. 143. Подлинник. Машинопись.
Из отчета секретаря эстонской секции Енисейского губернского комитета РКП (б)
о его поездке в Минусинский уезд 18 мая-8 июня 1925 г.
г.Красноярск не ранее 8 июня 1925 г. (Датировано по заголовку документа)
В нацменовских деревнях довольно сильные религиозные уклоны. Обследование со стороны рай[онной] милиции ведется очень слабо.
В Суэтуке состоялось общее собрание с[ельского] о[бщества]. Слушали: доклад «Религия и наука антирелигиозного характера».
Постановили: Повести борьбу против самогонщиков и отдельных элементов, которые стараются вести антисоветскую пропаганду под предлогом церковного общества.
Эстонцы Минусинского уезда очень многим выделяются от эстонцев Красноярского и Канского уезда, поэтому [необходимо] обратить внимание на укрепление и усиление работы в Минусинском уезде, где […] в деревне усиливается религиозное движение, которым руководят самые темные бывшие уголовные элементы с различными контрреволюционными элементами, нарушающими устав церковного общества.
Заключение
1. Обратить серьезное внимание на ликвидацию этих ненормальных явлений в вышеупомянутой деревне […].
2. Обследовать более серьезно […] представителей церковных обществ в д[еревнях] В[ерхний] Суэтук и В[ерхняя] Буланка
3. Отстранить сельсекретарей из с[ель]с[оветов]. […]
Секретарь эстсекции Енгубкома РКП (б) подпись Иозеп
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.812. Л.174, 175. Подлинник. Машинопись
***
Информация секретаря эстонской секции Енисейского губкома РКП(б) в ГПУ
г.Красноярск не ранее 8 июня 1925 г. (Датировано по заголовку документа)
секретно
[…] революциозные контрреволюционеры: 1. Томсон (представитель церковного общества), 2. Неглем, 3. Барел, 4. Юган. Они организуются под лозунгом церковного общества, объявляют, [что] скоро будет конец коммунистам и советской власти, и говорят: «Если кто не вступает в общество […] будут расстреляны. […]
В Буланке [в] том же районе являются такими же организаторами церковного общества, которые открыто выступали при мне – Риммон Грину и Теппо Ян. […]
Секретарь эст[онской] секции
Енгубкома РКП (б) Иозеп
КГКУ «ГАКК». Ф.П-1. Оп.1. Д.812. Л.177, 178. Подлинник. Машинопись.
***
Прошение нижнебуланского церковного Совета в Минусинский уездный исполнительный
комитет
д. Нижняя Буланка 1925 г.
Нижнебуланский церковный Совет настоящим заявлением просит у уездного усполкома разрешение на преподавание вероучения гражданам, достигшим совершеннолетия и желающим вступить члены общины верующих. Также просьба разъяснить, в каком возрасте считается гражданин совершеннолетним.
Председатель Нижне-Буланского церковного совета Петерсон
МКУ «Архив города Минусинска». Ф.Р-25. Оп.1. Д.967. Л.71. Подлинник. Рукопись.
Представление епископа Красноярского Амфилохия
Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Петру,
Митрополиту Крутицкому
г.Красноярск 13 (26) июня 1925 г.
Сим имею предоставить Вашему Высокопреосвященству следующее: не найдете ли Вы возможным наградить имеющегося в моей епархии протоиерея о. Василия Аполониевича Фигуровского митрой. Он уже как видно из приложенного к сему послужного списка 50 лет в сане священника честно и незазорно служит Св[ятой] Церкви; более 13 лет состоял благочинным в разных сельских приходах. С 1908 г. 17 лет служил при Кафедральном Красноярском соборе, из коих около 5 лет был благочинным градо-Красноярских церквей, 12 лет состоял ключарем Красноярского кафедрального собора; имеет все награды до палицы включительно, полученной им в 1918 г.; последняя награда ему было благословение от Св. патриарха Тихона в 1922 г. В обновлении он не был и почти один из всего Красноярского духовенства не имел никакого общения с обновленцами. При возникновении в г. Красноярске религиозной общины, он один из первых начал служить в ней, несмотря на опасность. Много способствовал организации ее. В настоящее время он маститый 76 л[етний] старец, состоит у меня также ключарем (кафедрального протоиерея за отсутствием кафедрального собора не имеется при мне). В виду всего сказанного, осмеливаюсь просить Вас, Ваше Высокопреосвященство, не отказать мне в просимом.
К сему прилагается послужной список.
Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник смиренный Амфилохий, епископ Красноярский
Помета: «12 июля 1925 г. удостоен награждения митрой ко дню 50-летию юбилея Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра.»
МКУ «Архив города Ачинска». Ф.Р-698. Оп.1. Д.7. Л. 2, 2 об. Подлинник. Рукопись
с.Монастырское 29 июля 1925 г.
В благочинии Туруханского уезда существует шесть приходов: три из них состоят из русского населения, расположены [они] по реке Енисею на протяжен[ности] около 2 тыс[яч] верст; три [состоят] из инородческого населения, расположены [они] в затундринской местности на расстоянии от реки Енисея от 500 до 700 верст. В текущее время обслуживаются только приходы с русским населением, полный состав причта, состоящий из священника и псаломщика, существует только в Туруханском приходе, в коем числится три церкви: [в] старом Туруханске – Преображенский Собор, при котором 7 лет назад имели жительство причты, в Ново-Туруханске Свято-Троицкая бывшая монастырская (с приделом) церковь, где причт проживает с 1918 года, и приписная церковь в селе Ново-Казанском. В остальных двух русских приходах хотя и существуют на местах священники без псаломщиков, но в Верхне-Инбатском приходе священник Алексей Шатов – ставленник Красноярского лжеепископа Александра Авдентова (Подразумевается, что придерживается обновленческой ориентации) – малограмотный; приходом же Дудинским временно заведует иеромонах Флавиан – священник Хатангского прихода, которого местная гражданская власть не допускает в свой приход, возведя на него ложное обвинение в спекуляции, и приход не обслуживается с 1923 г. Второй инородческий Ессейский приход, самый большой по своей численности прихожан в Туруханском уезде, не обслуживается с 1922 года по нерадению священника Александра Корсака, снявшего с себя сан в текущем году и поступившего на службу в местную милицию. [В] третьем инородческом приходе – Тазовском церковное здание деревянное, от ветхости разрушилось, а все вещи из него были перенесены в причтовый дом священника, где устроен алтарь и совершалось богослужение, но с 1918 года, после перемещения священника в другой приход, Тазовский приход не обслуживается.
В истекшем году, я не мог совершить треб по всем спискам своего Туруханского прихода так как состоял под судом в течение 5 месяцев и получил свободу только в половине июня м[еся]ца с.г., служил свободно в г.Ново-Туруханске и по разрешению у[ездной] милиции – в г. Старо-Туруханске и селе Ново-Казанском, по станкам же разъезд был запрещен.
Уровень религиозного развития во вверенном мне благочинии за время революции среди русского населения значительно понизился, чего нельзя сказать о населении инородческом, которые все время хлопочут о том, чтобы религиозные нужды обслуживались священниками.
За время революции произошли большие изменения во всех приходах благочиния, […] многие из русских отпадают от церкви, а инородцы лишаются служб церковных благодаря тому, что предержащая власть открыто препятствует отправлению священников в затундринские приходы.
Состояние ризниц в церквах пока удовлетворительное за малочисленностью служб в них и священнослужителей, относительно же обеспечения своего в материальных средствах к жизни причты бедствуют, не получая от своих приходов определенного содержания и удовлетворяясь лишь доброхотным даянием от прихожан.
В церквах, где постоянно в праздничные дни совершаются богослужения, произносятся также проповеди, иногда посредством сборника проповедей, иногда же посредством живого слова. В текущее время принимает активное участие в богослужении со мною Преосвященнейший Епископ Лука (Имеется в виду Архиепископ Лука (в миру – В.Ф. Войно-Ясенецкий), в то время отбывавший ссылку в Туруханском крае), изгнанник Христа ради в Туруханский край. В отношении меня это составляет великое счастье т.к. Владыко всегда выручает меня в обязанностях церковного учительства. Ощущается большой недостаток в религиозном просвещении юношества в приходе. Народ пока еще не знаком со своим правом в государстве относительно религиозного просвещения, потому большие на пути к сему встречаются препятствия.
19 мая с.г. исполнилось 4 года со дня награждения меня скуфьей. Благоволите Ваше Преосвященство о назначении следующей наградой меня – камилавкой. Считаю заслуживающим награждения также заштатного священника Дудинской церкви о. Григория Кайдалова, отправившегося ныне по болезни и расстроенному здоровью в г. Красноярск и заведующего после него Дудинской церковью иеромонаха Флавиана: первого – камилавкою, а второго в порядке награждений, о которой он лично доложит Вашему Просвященству.
Вашего Преосвященства смиренный послушник благочинный церквей Туруханских священник Мартин Римша
Помета: «»Благочинного о.Мартина Римшу наградить камилавкой, о чем известить его. Е. (имеется в виду епископ) Амфилохий»
МКУ «Архив города Ачинска». Ф.Р-698. Оп.1. Д.7. Л.7-8. Подлинник. Рукопись.
Рапорт административного отдела Канского окружного исполнительного комитета
начальнику административного отдела Сибирского революционного комитета
г.Канск 30 декабря 1925 г.
срочно
В исполнение циркуляра Вашего от 20 ноября с.г. за №10/с докладываю:
1. На территории Канского округа находится принятых на учет 80 церквей и 16
молитвенных домов, все они переданы в пользование религиозным обществам и
группам верующих по договорам.
2. Случаев закрытия церквей и молитвенных домов не было.
3. В виду того, что закрытия церквей не было, а потому и принятия на учет культового имущества не производилось.
4. Монастырей в Канском округе нет.
5. Групп верующих, выражающих неудовольствие отсутствием или неравномерным распределением культового имущества, не имеется.
6. Случаев нарушений обществ[енного] порядка со стороны граждан верующих на почве неудовлетворения их храмами и культовым имуществом не было.
7. В ввиду отсутствия случаев закрытия церквей, не было и учета культового имущества.
8. Работу по учету церквей, молитвенных зданий и имущества ОАО считают не законченной, так как означенная работа находится в стадии производства, а так же производится страхование в гос[ударственных] страх[овых] учреждениях церквей, молитвенных домов и культового имущества, каковая работа считается также не оконченной.
Зам[еститель] нач[альника]
окрадмотдела Конопелько (Фамилия зачеркнута)
Делопроизводитель Марьев
ГАНО. Ф.Р-1. Оп.2. Д.206. Л.122. Подлинник. Машинопись.
***
Рапорт благочинного Канского уезда епископу Красноярскому и Енисейскому Феофану
г.Канск 1926 г.
Согласно Вашему распоряжению почтительнейше имею доложить Вашему Преосвященству о состоянии церквей и приходов вверенных моему попечению. В моем ведении находится в настоящее время четыре прихода, а именно: градо-Канский Скорбящинский, Иланский Александро-Невский, Богучанский Покровский и Ивановский Иоанно-Богословский.
В приходе градо-Канск[ом] храм однопрестольный, каменный во имя Царицы Небесной всех скорбящих радости. Утварью и ризницей очень и очень бедный в виду того, что он уже много раз подвергался ограблению. Отстоит от центра города вдали за линией железной дороги. При возникновении обновления, большинство верующих остались верными старой ориентации, и в обновление откололось до 60 человек. Но с течением времени паства в количественном своем составе уменьшилась до мизерности благодаря тому, что многих выслали из города, иные же сами разъехались из местности, и активных участников осталось всего несколько десятков человек. Большинство же к делу веры и спасения своей души относится совершенно пассивно. Но, несмотря на эту отрицательную сторону, храм все же посещается верующими в большом количестве, а в великие праздники бывает переполнен. Большинство молящихся бывает из бывших ближайших сельских приходов окружающих гор. Канск. Не лишним считаю добавить, что религиозный подъем среди прихожан стал заметно увеличиваться, и некоторые из них стали посещать храм. Заметно увеличилось число крещений младенцев, отпеваний умерших, молебнов, панихид и т.д.
Причт при храме в настоящее время состоит из одного священнослужителя. Желательно иметь псаломщика, но в сане диакона. Такого же мнения по сему вопросу [имеет] и церковно-приходской Совет. В случае недостаточных доходов на содержание псаломщика-диакона, приходской Совет являет желание изыскать средства на этот предмет или же отчислить некоторую сумму из церковных средств.
В приходе поселка Иланского храм устроен в доме, приобретенном на средства общины. Возник приход недавно, и поэтому утварью и ризницей беден. Но все же для совершения богослужения все необходимое имеется. [Община] количественно небольшая, но есть ревнители, которые стараются [посещать] храм и священника. […]
МКУ «Архив города Ачинска». Ф. Р-698. Оп.1. Д.3. Л.4, 4об. Подлинник. Рукопись.
Рапорт административного отдела Ачинского окружного исполнительного комитета
начальнику Сибирского краевого административного отдела
г.Ачинск декабрь 1925 г.
На территории округа имеется:
православных церквей 103
римско-католических 3
молитвенных домов разных испов[еданий] 11
Всего 117
Все указанные церкви и молитвенные здания переданы по договорам группам и религиозным обществам верующих.
Не занятых церквей на территории округа нет.
В округе закрыты: в 1924 году церковь на станции Чернореченской, согласно постановления самих верующих, здание использовано под клуб. Закрыты две церкви в военном городке, помещение их использованы под склады. Закрытие церквей относится к 1920 году, как построенных на средства государства.
Культовое имущество закрытой Чернореченской церкви, за отказом его принять соседними группами верующих, передано в госфонд, сумма стоимости его неизвестна. В отношении использования имущества закрытых в 1920 году военных церквей сведений нет.
Монастырей в пределах округа не было.
Имеется религиозное общество старого течения в г.Ачинске (тихоновцы), каковое численностью достигает 2000 человек. [Общество] имеет в своем распоряжении храм, [но] претендует на соборный храм, занимаемый по договору группой обновленцев в 123 человека.
Случаев нарушения общественного порядка со стороны верующих на почве не удовлетворения храмами не наблюдалось.
При закрытии Чернореченской церкви имущество было учтено и передано в УФО комиссией из представителей от ГПУ, УФ, РИКа и верующих ликвидирующейся церкви.
В виду того, что ОАО сформировалось лишь только с 1-го октября, и в состав его вошли территории двух больших уездов, учет церквей и имущества неточен и полных сведений о религиозных группах и обществах нет, почему работу в этой области законченной считать нельзя.
В порядке плановой работы, не делая ущерба для других работ милиции, ее предположено закончить к 1-му апреля 1926 года.
Начальник милиции округа Корзилов
Начальник общ[его] п[од]отд[ела] Бушмелев
ГАНО. Ф.Р-1. Оп.2. Д.206. Л.124. Подлинник. Машинопись.
***
Информация
[г.Ачинск] [1926 г.]
| Состоит на учете [религиозных общин и групп]: | на 01.11.1923 [ г.] | на 04.04.1925 [ г.] | 1926 [ г.] |
| Православных – | 23 | 78 | 108 |
| старообрядческих – | 2 | 4 | |
| католических – | 2 | 1 | 3 |
| мусульманских – | 2 | 1 | 2 |
| еврейских – | 1 | ||
| баптистских – | 3 | 1 | |
| Лютеранских – | - | ||
| иудейских – | - | 3 | 3 |
Пред[седатель] уика подпись
Составлено по: МКУ «Архив города Ачинска». Ф.Р-16. Оп.1. Д.664. Л.141 об; КГКУ «ГАКК». Ф.П-59. Оп.1. Д.280. Л.46 (Последний документ имеет примечание: из 108 молитвенных зданий по последним нашим сведениям только 63 функционирует прихода; из них: обновленцев –16, католические дома совершенно почти не функционируют за отсутствием ксендзов.)
Отчет церковного совета
с.Подсопочное
Красноярского уезда 1925 г.
Общих собраний 2: о перевыборе и о найме просфорни (оплачивать 35 руб. в год); о ремонте церкви и переходе из обновленческой церкви – произвести ремонт церкви из церковных средств и добровольных пожертвований, перейти из обновленческой церкви.
Заседаний приходского совета не было.
Финансовых ведомостей не было, имеется опись церковного имущества, в ней стоимость культового имущества не указана.
Учет денежных сборов и пожертвований производился членами церковного совета, [денежные суммы] в присутствии всех членов совета сдаются церковному старосте под его ответственность, записываются в соответ[ствующие] книги и ежемесячно проверяются. Уполномоченным по произведению расходов денежных сумм и ответственным за их хранение является церковный староста. Собранные средства расходуются на ремонт здания церкви, на содержание сторожа, на страхование здания, оплачивается квартира священника и др[угие] нужды. Здание культа от огня страхуется ежегодно. Постоянно есть сторож, краж и хищений не было.
Председатель церковного совета Иван Кокоулин
Секретарь подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-24. Оп.1. Д.17. Л.64, 64 об. Подлинник. Рукопись.
Статья из газеты «Советская Сибирь» (Новосибирск)
«Христос в Хакасии»
г.Новосибирск до 8 сентября 1926 г. (Статья была напечатана в газете 8
сентября 1926 г. )
В Хакасии среди белого дня появился Христос. Когда и при каких обстоятельствах, зачем и почему, конечно никто не знает. Толков и суждений разнообразных по этому поводу много. Но уверяют, что явился «он» в белой одежде и солнечном сиянии. […] Очевидец – молодой пастух – татарин (Подразумевается инородец), не умеющий говорить по-русски.
Весть о явлении Христа перебрасывается из села в село быстрее радио и все с новыми дополнениями. Тетка Арина, что на селе, славится тем, что лечит от разных болезней, об этом происшествии рассказала:
– Вот и дожили. Восемь лет господь бог терпел, как над ним изголялись. […] Теперь чаша терпения лопнула. […]
– Так ты расскажи, бабушка, толком. Что нравоучениями то заниматься, – не терпится моему спутнику, секретарю комсомольской ячейки Иваньковскому.
– Ну, ну, ладно. Явился, это, Христос, в солнечном сиянии к пастуху и сказал: «Передай священникам, пусть они привлекают как можно больше народу к православной «леригии», потому что я – Христос, в 1927 году пошлю каменный град и перебью весь народ, не признающий меня. (Вопрос о годе спорный. Многие доказывают, что каменный град пойдет через 27 лет). И пусть в этом месте построят храм и ежедневно молятся отцу моему. […]
***
«Явочной квартирой» Христа на этот раз оказалась не жаркая Палестина, а Таштыпский район Хакасского округа – Сибирь со своими лютыми холодами и морозами.
Таштып расположен почти в 200 верстах от Минусинска. Район населяют инородцы и русские. В селах и улусах царствует темнота. Суеверию почет и уважение и громадный простор.
«Христу» это и нужно. Чет темнее народ – тем меньше спроса, скорее поверят.
Таштыпский район, кроме всего этого, имеет и то преимущество, что в нем с давних пор имел свое влияние, так называемый, Матурский женский монастырь.
После революции монастырь опустел. Но лица, ранее населявшие его, и оставшиеся там же, в том же районе, не бездействовали. Еще недавно, в прошлом году, в соседнем с Тырышкинским (Имеется в виду Таштыпский район Хакасии ) районом – Аскызском, обновилась икона. «Машинка» эта, правда, была быстро раскрыта и отец Кузургашев сел на скамью подсудимых.
В нынешнем году духовенство снова решило попытать счастья и устроить небольшую инсценировку – явление Христа.
Главная фигура в этом новом «предприятии» – священник с. Сабинского (Имеется в виду с. Салбинское Хакасского округа), Розальев Алексей, имеет высшее образование. В 1918 году с частями белой армии бежал из Самарской губернии до Новосибирска. Находился при штабе второй армии на Ишимском фронте. В Красноярске был взят в плен. До 1922 года служил радио-телеграфистом, но потом эту должность оставил и поступил священником. За последние три года Розальев очень часто навещал Таштыпский район: выступал с проповедью, взывал к богу: «Спаси души человеческие».
Розальев – «автор» инсценировки явления Христа. Бога он не признает, но доказывает, что «на основе евангельского учения, народ должен верить». На вопрос, почему Христос явился именно в Таштыпском районе, Розальев поцеживал сквозь зубы:
– Здесь народ не развит, не культурен, а потому скорее поверит в явление. […]
Вторая фигура – боговидец Кужеков Павел , 19 лет. В прошлом году бегал по
деревне с ножом за чертями. Нынче у него на устах – бог. На шее и на ногах у
него большие кресты. Уверяет, что к нему явился Христос.
(По данным
сайта Красноярского отделения общества «Мемориал»: Кужеков Павел Михайлович
родился в 1907 году в улусе Сага Таштыпской волости Минусинского уезда
Енисейской губ. Проживал в улусе Подкарагай Таштыпского района Хакасии.
Арестован 31 мая 1927 г. Обвинен в антисовесткой агитации. Осужден 23 мая 1930
г. ОСО коллегии ОГПУ на три года ИТЛ. (По данным сайта Красноярского
отделения общества «Мемориал»: Кужеков Павел Михайлович родился в 1907 году в
улусе Сага Таштыпской волости Минусинского уезда Енисейской губ. Проживал в
улусе Подкарагай Таштыпского района Хакасии. Арестован 31 мая 1927 г. Обвинен в
антисовесткой агитации. Осужден 23 мая 1930 г. ОСО коллегии ОГПУ на три года ИТЛ.
)
Дальше идут деятели рангом пониже – священник с. Усть-Есь Бычковский и священник (Место службы не указано ) Доможаков.
Потылицын Семен – бывший казак и член следственной колчаковской комиссии, усиленно распространявший слухи, что во время молебна был слышен подземный гул; Каргополов Константин – бывший урядник, устраивал тайные собрания верующих, Сипкин Ефим – бывший казак, исцелившийся, по его уверению, землей, на которой стоял Христос, Чудогашев Макар – церковный староста – все это активисты и агитаторы по популяризации новоявленного Христа.
***
В первое время число паломников ко «Христу» доходило до тысячи человек. Но это
были люди не столько верующие, сколько любопытствующие.
Недавно «предприятие» это лопнуло. Передовая часть населения приняла все меры к тому, чтобы вывести на свежую воду этих «дельцов». Все они сейчас арестованы и дожидаются страшного суда». […]
Интересный показательный процесс руководителей «предприятия» – явления Христа –
предстоит в ближайшем будущем.
А.П.
КГКУ «ГАКК». Ф.П-42. Оп. Типограф.
***
Из обзора политического состояния Хакасского округа за август 1926 г.
с.Усть-Абакан сентябрь 1926 г.
[…] 1.С момента мифического явления бога инородцу ул [уса] Подкаргай (Так в документе, улуса Подкарагай Хакасии ) Кужакову (Тут и далее так в документе) принимали активное участие в распространении слухов о явлении бога местные зажиточные гр[ажда]не с. Усть-Кои Чудогашев Макар, церк[овный] староста Чудогашев Николай, поп Бычковский. Они распространяя слух по своему селу, говорили, что нужно нести икону для молебствия. Чудогашев Макар постарался заготовить свечей. По первым сведениям почти половина села выехала и вышла пешком на место явления. Преимущественно часть выехавших были зажиточные. Правдоподобности явления верили даже учителя, [такие] как Штыгашев Петр и уч[ительни]ца Феодорова Олимпиада, каковые ходили в свою очередь молиться к месту явления, а член с[ель]совета Тодрышев даже продавал свечи и был переводчиком. Инородца считали святым и целовали ему руки (Чудогашева Евпраксия). Возвратившись зажиточные, [такие] как Чудогашева Наталия и др[угие] распускали слухи [о том], что там [на месте явления] было землетрясение такое, что едва люди не падали. После явления, несколько гр[ажда]н собрались в У[сть]-Есинском с[ель]совете (Окатов Иван, Чагин Егор, Рассказов Ефим, Долинин Прокопий и др[угие]). В разговоре о кресте Долинин сказал, что старухи Чудогашевы Дарья и Пелагея рассказывали: «Кужаков стал прозорливым, так например, [когда] на место явления приехали два спекулянта, боговидец, обращаясь к народу, просил обыскать одного из спекулянтов, т к. у него есть нож и он им хочет заколоть его, боговидца Кужакова». [И] в действительности, по ее провокационным словам, был обнаружен нож. Над этими словами некоторые стали смеяться, а Чудогашев Александр не довольствуясь что [над ними] смеются, сказал: «Что вы смеетесь. Рано или поздно все к нам придете и пойдете с нами. Я это вам уверенно говорю, и вы не забывайте» (Чудогашев, кулак).
В этом же селе распускались слухи [о том], что около креста исцеляются, и будто бы припадочная женщина, разведя землю от креста в воде, напилась и выздоровела, после чего к кресту приехали разные калеки и больные. Одного слепого инородца Сочиева Илью якобы подводили три раза к кресту и не могли подвести, после этого он сказал, чтобы его оставили, т.к. он грешный. Все эти слухи провоцировали Чудогашев Макар (кулак), Тодрышев Ермил (кулак) и др [угие].
Провокационные слухи о чудесах
2. В момент появления слухов о явлении бога, были слухи, что, во время возвращения из Абазы, нескольким гражданам попало ведро с кровью, которое они не смогли поднять и оставили. Поехали дальше, и встретили два мешка с хлебом, которые также не смогли поднять, оставили и уехали.
3. 9 августа с/г гр[аждан]ка [с.] Большая Сея Комисарова Акилина, по поводу ареста боговидца Кужакова, говорила: «При заключении его в камеру будто бы Кужаков сказал что он не будет есть 20 суток и останется живой, и вот когда он 20 суток пробудет голодным, то коммунисты поверят явлению бога.»
4. 9 августа с/г старик 89- [ти] лет д. Н[ижняя] Сыя Чертыков Инкей, разговаривая по вопросу явления бога, сказал, что он видел на небе огромный столб, что знаменует войну с белыми. Вот почему и стали переписывать всех хакасов.
5. В ул[усе] Усть-Чуль циркулируют слухи, что боговидец Кужаков, будучи
арестованным ГПУ, на предложение есть пищу, отказался, говоря что он сыт.
6. Гр[аждане] ул[уса] Айдалова н[ижне]-тейского с[ель]сов[ета] Субряков Павел
(имущ[ественное] полож[ение] не выяснено) в первых числах июня с/г. в отношении
явления бога сказал: «Явление инородцу бога справедливо, и, правда, [там] где
поставлен крест, сделался фонтан, вода бьет вверх».
7. Гр[аждане] с. Таштып Сипкин, зажиточ[ный], ездил в Минусинск за товаром от кредитного т[оварищест]ва. Возвратившись, [он] сказал что в г. Минусинске многие об явлении бога говорят, что на месте явления бога получился фонтан, вода бьет вверх [на] несколько сажен, и во время моления народ был по колено в воде.
8. 28 июля с/г. гр[аждан]ка Барташева (имущ[етсвенное] полож [ение] неизв[естно]) ходила по ягоды, где встретила старуху Шалдыбину, […] [и] высказывала соболезнование по поводу ареста боговидца и свящ[енника] Бычковского.
9. 9 августа с/г. гр[ажданин] Семенов Александр (соц[иальное] полож[ение] не выясн[ено]) в присутствии гр[аждан]ки Далининой Елены (беднячки) сказал: «К гр[ажданке]ке Шалдыбиной вошли ночевать какие-то две богомолки, возвращавшиеся с места явления бога, и сказали, что на месте явления две монашки читают евангелие. Боговидца не было, его арестовали коммунисты. Перед отъездом якобы боговидец им сказал: «Молитесь здесь.» Кроме того, добавили, что якобы в У[сть]-Абаканском боговидца Кужакова топили в [р.] Абакан, но не могли утопить. Посадили в погреб на лед, и 20 дней морили. Когда пришли в погреб, то, где он сидел, ото льда шел пар. После этого, его увезли в тюрьму, и там замучат».
[…] 11. 10 августа с/г гр[ажданин] ул[уса] Козрукова у[сть]-сосинского с[ель]с[овета] Чалтамашев Монет (зажиточный), коснувшись вопроса о явлении бога, сказал: «Некоторые крестьяне, особенно женщины, распространяют среди масс слухи, что на месте явления бога хотели застрелить из ружья боговидца Кужакова, каковой сказал, чтобы стреляли и […] будто бы от произведенного в крест выстрела полилась на него кровь, а когда намеривались произвести выстрел в инородца Кужакова, то из ружья вместо выстрела потекла вода. Во время наплыва богомольцев на место явления Кужаков на инородческом языке ораторствовал пояснения о явлении бога.»
[…] Отношение к богоявлению населения
15. приблизительно в апреле с/г. поп Доможаков Яков, проходя с крестом по ул[усу] Анжуль Кызылсукского с[ель]с[овета], желая внедрить религию среди хакасов, проповедовал так: «Миряне, вы не должны забывать бога, он был, есть и будет, и верующего крестьянина никогда не оставит. Если вы будете мучиться здесь на земле, то на том свете вам будет хорошо. Кто здесь на земле будет говорить против Христа, тот понесет муку на том свете. Вы не бойтесь, что нам придется мучиться здесь, и быть арестованным. Этим вы уничтожите тело, но душу никогда».
[…] 17. В отношении ареста боговидца и священников, жена спекулянта, Солдатова Евгения высказалась: «Советская власть не дает ничего хорошего, как для инородцев, так и для русских кр[естья]н, какое ей дело до нашего бога. […]
19. Со дня ареста боговидца Кужакова и свиты попов Бычковского, Розалиева, Доможакова, посещение к месту моления уменьшилось. В данное время являются от 2-х до 20-ти человек. 26 июля было до 40 чел[овек]. 15-16 июля приезжали [верующие] на моление, по словам религиозных [жителей], из Красноярска и Иркутска.
[…] 21. Во время первого шествия паломников на место явления бога, гр[ажданин] д. Имек [Таштыпского района] Сипкин Иван (середняк) высказался: «Что только смотрит на это власть, и не пресекает такие большие шествия. Из-[за] этого моления может выйти другое, и дело дойти до переворота, раньше при монархии и то пресекали, а теперь и внимания не обращают. […]
Уполномоченный Большаков
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.95. Л.30-33. Подлинник. Машинопись.
Отношение Хакасского окружного отдела ОГПУ ответственному секретарю
Хакасского окружного комитета ВКП (б)
с.Усть-Абакан 1 апреля 1927 г.
совершенно секретно
По имеющимся у нас сведениям, комсомольцы в[ерхне]-кандырлинской ячейки Аскизского района Мишаков Иван и Пашев Качук всегда молятся богу и исполняют религиозные обряды, на вопрос гр[ажда]н, почему они молятся богу, отвечают, что бога нельзя забывать […].
Зам[еститель] нач[альника]
Хакокротдела ОГПУ Ермолин
п/уполномоченного Карлов
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.168. Л.1. Подлинник. Машинопись.
Из отчетов о работе латышской секции при агитационно-пропагандистском отделе
Ачинского окружкома ВКП (б)
г. Ачинск апрель 1927 г. (Отчет за период с 1 октября 1926 года по 1 апреля
1927 года)
[…] Необходимо все-таки отметить первые признаки проникновения нового быта среди латышских и латгальских крестьян.
Так, в первый раз в Ачинском округе среди латышей были проведены Красные Похороны и Красные Октябрины в Ладогском участке и среди латгальцев – Красные Похороны в Поперечном поселке. Среди латышских крестьян религия уже сильно расшаталась, и верующих с каждым днем становилось меньше и меньше, уже с 20-го года не был пастор (священник) в латколонии и потребность в нем даже у верующих не наблюдается. Так что, путь для нарождения нового быта расчищен, и первые шаги в этом направлении уже сделаны.
Гораздо хуже с религиозностью обстоит среди латгальцев, там католицизм пустил сильно корни и еще держится крепко. Так, в Ачинском округе имеются два костела – 1 в Никитине, другой – в Бороковке. В никитинский костел ксендз уже стал довольно редко приезжает, запуганный имевшимся случаем покушения на него в [1]25-[19]26 г., и за отчетный период приезжал всего 2 раза.
В Борокове ксендз проживает постоянно, и богослужение производится каждое воскресенье. Антирелигиозную пропаганду среди латгальцев вести очень трудно, но первые проведенные Красные Похороны показывают, что разрушение старого быта началось и среди латгальцев. […]
Латинструктор АПО
Ачинского окружкома ВКП (б) подпись Вальковский
КГКУ «ГАКК». Ф.П-59. Оп.1. Д.390. Л.33. Подлинник. Машинопись.
***
г. Ачинск октябрь 1927 г. (Отчет за период с 1 апреля по 1 октября 1927 года)
[…] Религия, которая раньше в крестьянстве имела глубокие корни постепенно
теряет свое влияние. Нарождается новый быт. Красные Октябрины являются теперь
массовым явлением. Одна часть крестьянства открыто порывает с религией, а другая
потеряла веру в нее, но открыто еще не может порвать с ней.
Среди молодежи религия никакого влияния не имеет, и если часть молодежи еще
где-нибудь принимает участие в религиозных обрядах, то только под давлением
родителей. […]
Секретарь латсекции подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-59. Оп.1. Д.390. Л.41. Подлинник. Машинопись.
Из закрытого письма секретаря Канского окружкома партии в Сибкрайком ВКП (б)
г. Канск 12 мая 1927 г.
[…] За последнее время появилось в ряде деревень Агинского района случаи «выпечки трех калачей» (хлебов), к которым прикладывались записки-молитвы, и каждый выпекший калачи должен был раздать эти калачи в три села, «преломлять» там калачи, читать молитву и псалмы и ждать чуда (записка прилагается). Эта своеобразная кампания, напоминающая кампанию обновления икон, поддерживалась весьма сильно верхушечными слоями, но захватывала и середняка с бедняком. […]
Секретарь Канского окружного комитета
***
Выписка из сводки Агинского райкома ВКП (б) (б) Канского округа
с. Агинское 28 апреля 1927 г.
[…] Недели две тому назад в районе, по деревням Благодатная, Калиновка и Межова (последняя самая кулацкая) появилось письмо, взывающее к верующим, содержание его следующие:
Глава 1-я.
Записка
(Текст статьи передан с соблюдением орфографии, пунктуации и стилистических
особенностей )
Эту записку старайтесь передать из села в село и заботтесь вдовы о слове божьем в посте и кротости и в молитве перед Господом Богом Иисусом Христом, кротости и смирения сердца Вашего и вспоминайте души Ваши, перед Господом Иисусом Христом. Собирайтеся вместе и возьмите по горсти муки и испеките три калача и передайте в три села по калачу и по записке и молитися Господу и святой троице и почитайте псалтырь их в одной одной хате и переломите калач и дайте всем вдовам, помолитися усердно, незадерживайте и посылайте дальше.
Возле Иерусалима явилось знаменное чудо в облаках грянул гром, заблистала молния и был слышан голос Николая Чудотворца «Христиане покайтесь, ибо близок суд божий и отслужите акафист Иисусу Христу и Божией матери и святой троице», кто получит эту записку и не обратит на нее внимание, тому случится большое несчастье, (один человек не обратил внимание на эту записку ему случилось несчастье после этого его хозяйство разрушилось и он заболел и пролежал в забвении, после этого окаменел и умер смертью. Прошу не задерживать и направлять.
Д.АМИНЬ.
Это письмо вызывало несколько демонстраций в среде кулацких семейств, а затем перекинулось в бедняцкие семьи, при чем, демонстрируя выпечку калачей и прочие прелести, население ожидало немедленного суда, какого конечно и сами не знали, но так как чудо долго не является, а крестьяне верят только в реальность, то и демонстрации прекратились.
Верно: Зав[едующий] общим
отд[елом] окружкома [ВКП (б)] Бублик
***
Из закрытого письма секретаря Канского окружкома партии в Сибкрайком ВКП (б)
(Исх. № 193/с от 16 июля 1927 г)
г. Канск 12 июля 1927 г.
[…] История с тремя хлебами перекинулась из Агинского и на Ирбейский район. Она [история], таким образом, охватила 15-20 селений. Эта агитация попов о страшном суде многими увязывается с разрывом и войной. Сейчас она как будто пошла на убыль. […]
Секретарь Канского окружного комитета ВКП (б) Горбунов
КГКУ «ГАКК». Ф.П-96. Оп. 1. Д.252. Л.7, 11, 13. Заверенные копии. Машинопись
Акт обследования Подсопочной Дмитриевской церкви
членами Подсопочного сельсовета
с.Подсопочное
Красноярского округа 24 июня 1927 г.
Приобретенного имущества покупкой не имеется, а пожертвованное в примечании отмечено.
Имущество хранится в храме, денежные суммы так же. Случаев хранения имущества отд[ельными] граж[данами] не было. […] В приходно-расходной книге за [19]27 г. с 1/I-[19]27 г. по 24/VI-[19]27 г. на приходе значится 473 руб. 13 коп., в расходе из них 393 [руб.]. Остаток 129 руб. 87 коп. Денежный оборот идет от пожертвований хлеба и денег, от продажи свечей, крестиков и венчиков, обходы по домам производятся только членов религиозной группы, общих обходов не бывает. Бывает кружечный и тарелочный сбор, собранные средства учитывают члены церк[овного] сов[ета]. […]
Храм в [19]26 г. ремонтировался, и в данное время также требуется наружный ремонт. […]
Здание застраховано.
В санитарном отношении храм в удовлетворительном состоянии.
Требования по договору соблюдаются.
Растрат и хищений не было.
[Протокольных] книг не имеется, протоколы пишутся на особых листках, в 1927 году общее собрание было 1. Совещаний церковного совета не было. На общих собраниях вопросы рассматривались выбора церковного совета и содержания церкви.
Такса за венчание, крещение и т.д. не установлена.
Ежегодно члены церковного совета обходят по домам верующих, и в список [членов общины] включают остающихся в группе. […] Выбывших, кроме умерших, не было. Изменения состава церковного совета бывают ежегодно, с[ель]с[овет] ставится в известность.
Председатель комиссии подпись
Члены (Две подписи)
КГКУ «ГАКК». Ф.П-24. Оп.1. Д.17. Л. 65-66 об
№171 О праздновании населением Хакасского округа годовщины Октябрьской социалистической революции
с.Усть-Абаканское ноябрь 1927 г.
[В] д. Б[ольшая] Ерба успешному проведению празднования помешал местный христианский праздник (Казанской иконы Божией Матери (Празднуется православными верующими 8 июля по юлианскому календарю, в документе предположительно речь идет о христианском празднике Покрова Пресвятой Богородицы )). На манифестации участвовало около 200 человек. Преимущественно бедняки и середняки.
В д. Знаменка (кулацкое село) празднование прошло успешно, на манифестации участвовало 200 человек, каковое количество было на всех устроенных митингах, население также выступало с приветственными речами, демонстрацию сопровождал трактор.
В с. Чебаках сам праздник прошел оживленно, на митингах участвовало свыше 200 человек, преимущественно бедняки, середняки и батраки, на демонстрации участвовало свыше 500 человек русских и хакасов (без участия антисоветского элемента). […]
Служащий жел[езно]дор[ожной] станции Сон Рехлов в отношении проведения праздника 10-летия Октяб[рьской социалистической] революции на ст. Сон высказался: «У нас на ст. Сон праздник прошел очень оживленно. Все праздновали и приготовились к нему, как к Пасхе, многие рабочие говорили: на какой черт нам эта Пасха сдалась, лучше будем праздновать свои праздники […]. Многие в поселке даже свои избушки к празднику выбелили и три дня ничего как есть не делали.
[…] Бедняк с. У-Абаканского Шнякин Иван в разговоре с гражданами в отношении празднования 10-летия Ок[тябрьской социалистической] рев[олюции] высказался: «В первые годы Сов[етской] власти праздники как- то неохота было праздновать, и пока праздник не подойдет, и не знаешь об нем и что нельзя работать, а вот теперь подходит праздник, так его и дожидаешься. А религиозные праздники постепенно забываются. Глядишь лет через 10 и все церковные праздники забудем.»
Аскызский район. Середняк с. Аскиз Филатов в отношении праздника высказался: «Я хотя [и] верующий, но не видал еще таких справедливых праздников, как [этот] праздник. […]
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.168. Л.74, 75, 78, 93. Подлинник. Машинопись.
Распоряжение начальника Канского окружного административного отдела,
начальника милиции округа начальнику Ирбейского районного административного
отдела*
г.Канск 31 декабря 1927 г.
секретно
По имеющимся в окр[ужном] адм[инистративном] отделе сведениям, в Ирбейском
районе в 8 верстах от д. Н[ижне]-Мариинск по реке Агул есть пещера, где
проживают 30 человек, проводящие время в богомолении и называющие себя братьями
Антроповыми.
Предлагается проверить этот факт, какие имеются у них документы, кто руководит
этой сектой и какого [они] течения.
О результатах сообщить к 15 января 1928 года.
Нач[альник] милиции округа В. Носов
Нач[альник] общего подотдела Ратушев
МКУ «Канский городской архив». Ф.Р-70. Оп.1. Д.26. Л.25. Незаверенный подлинник. Машинопись
Распоряжение Канского окружного административного отдела
Канского окружного отдела ОГПУ
г.Канск после 12 декабря 1927 г.
На Ваш №177/кро от 12/II-[19]27 г. окрадмотдел сообщает:
В пос. Иланском римско-католический костел был закрыт и передан для
культурно-просветительских целей под крестьянский клуб на основании
постановления заседания президиума Енисейского губисполкома от 28/IХ-[19]23 г.
за №45 и распоряжения Канского у[езного] исполкома от 6/V- [19]24 г. за №1385.
1. При существовании общины верующих, [в ней] было до 100 человек.
2. Ксендз был постоянный.
3. В указанную общину входили следующие населенные пункты: поселок Иланск, линия жел[езной] д[о]р[оги] от ст. Клюквенной до ст. Тайшет, и верующие Ирбейского, Абанского, Рыбинского и Устьянского районов.
В настоящее время община не существует.
Нач[альник] милиции округа А. Скобелев
Нач[альник] общего подотдела Адамский
МКУ «Канский городской архив». Ф.Р-70. Оп.1. Д.26. Л.1, 4. Подлинник. Машинопись.
Из Обзора иноформационно-статистического подотдела Хакасского окружного
комитета ВКП (б)
с.Усть-Абаканское 1928 г.
[…] На 1-е ноября 1925 г. в Хакасском округе имеется 10 церквей и молитвенных домов обновленческого течения и 7 церквей тихоновского течения. […] на конец [19]25 г. мы имеем в округе всего служителей культа – 32, из них обновленцев – 11 и тихоновцев – 21, причем псаломщиков (оплачиваемых) – 4 челов[ека].
[…] материалы 1925-[19]26 и [19]27 годов говорят за то, что тихоновцы и обновленцы на территории округа ведут усиленную борьбу друг против друга, у обновленцев имелся свой уездный, а сейчас окружной, центр, [т.н.] «Окружной Церковный Совет», [у] тихоновцев же центра, как уездного, так и окружного, в Хакасском округе не имеется, и они подчинялись [в эти годы] непосредственно Минусинскому епископу. […]
С ноября м [еся]ца 1925 года в результате борьбы между тихоновцами и обновленцами создалась, вернее начала только создаваться, объединенная группа обоих течений […] Председатель Хакасского, в то время уездного, Церковного Совета, приступив к организации […] объединенного духовенства, выработал программу борьбы и инструкцию для благочинных и сельских приходских священников. […] Работу по организации новой группы с 1925 года мыслилось провести конспиративным путем, и когда работа будет закончена то сразу же собрать епархиальный съезд духовенства, на котором будет поставлен вопрос о признании главой православной церкви не патриарха московского и священный синод, а Греко-православную церковь, которую, безусловно, должны признать и тихоновцы.
В общем и целом выдвинутое новое церковное течение […] сводится к следующему,
или вернее проходит под флагом «едино-греко-православной апостольской церкви»,
преследуя в то же время три задачи: первую – «поднятие и укрепление религии
среди верующих, вторую – объединение низового духовенства как тихоновского, так
и обновленцев в мощные организации с целью ведения борьбы против обновленческого
и тихоновского епископов и третью – диктатуру духовенства над религиозными
общинами».
Организация такой группы в Хакасском округе взята по примеру Канского и
Ачинского округов. Для организации этой группы специально выезжал один из
священников в Ачинском округе.
Вместе с этим уже в 1926 году были попытки завести связь с греческим представителем в Синоде, а через последнего завязать связь с Грецией с Вселенским патриархом Василием III, но данный вопрос как видно из материалов, остался пока еще открытым.
В декабре м[еся]це 1926 года предполагался съезд духовенства и мирян Хак[асского] округа. С этой целью было поручено […] к съезду выработать новый устав, который будет перед съездом разослан по духовенству о создании новой группы по борьбе между тихоновцами и обновленцами.
Съезд, который был в декабре 1926 г., категорически отверг организацию новой группы […]
[…] Вопрос участия социальных групп деревни и религиозном (православном) движении характеризуют следующие материалы.
В Бородинской церкви Хакасского округа один священник-тихоновец держит тесную
связь с кулаками, и вместе [они] повели ожесточенную борьбу против обновленцев,
для сего стали организовываться и держать тесную связь с казачеством и другим
кулачеством разных сел, как например в с. Таштыпе с кулаком, пользующимся
большим авторитетом среди остального кулачества […].
Имеются и такие факты:
При разрешении вопросов о принятии в священники и перевыборах церковного совета, собрание раскололось на два лагеря. В первый вошла беднота и часть средняков, как поддерживающих сторону обновленцев, во второй – кулачество и зажиточный элемент тихоновского направления. На выставленного (Можно предположить, что кандидат был выставлен местными органами власти) кандидата, подготовленного заранее священника-обновленца, кулачество, стараясь не допустить обновленца, до того обнаглело, что даже в церкви стали пускать в ход нецензурные слова и придираться кулаками к священнику.
Но беднота, чувствуя себя количественно сильнее, драки не допустила и провела свою линию – священник был принят. Оставаясь недовольны выбором священника, кулаки, имея в своих руках ключи от церкви, утащили из последней антиминс и передали женщине Тардыбаевой Ксении, которая спрятала [его] в сундук, а сами в это время послали к тихоновскому епископу в г. Минусинск, чтобы последний выслал своего священника. В то же время [они] стали подготавливать почву для приема тихоновца, подговаривая на свою сторону средняков, как своего села так и окрестных деревень, пуская в ход угрозы […]. Благодаря таким действиям, указанным кулакам удалось собрать 112 подписей [«за» своего священника] и заключить договор с адмуправлением [о его назначении на должность]. […]
На третий день после собрания в с. Бородино явился из Минусинского округа в с. Бородино тихоновский священник и псаломщик, но занять [им] церковь не удалось, т.к. кулаки были в отсутствии, а из гр[ажда]н никто не пустил их даже ночевать, и они вынуждены были уехать из деревни с ругательствами. Ключи же от церкви остаются у вышеуказанных кулаков. По договоренности с прокурором и адмуправлением, на основании поданного протеста через окружной церковный Совет бедноты о насильственном захвате церкви кулаками с просьбой оградить их от последних, через АОА приняты меры к расторжению заключенного с кулаками договора с целью, с одной стороны, дать возможность бедноте показать себя, что они сильны, и, с другой, обезвредить кулаков, и тем самым углубить церковный раскол.
Тихоновский епископ через посредство кулаков с. Усть-Абаканска и деревни Подсиней повели подготовительную работу против священника как главы обновленцев. 21 февраля священник был вызван в церковный Совет, в котором названные кулаки (часть из них члены с[ель]совета) предложили обратиться к тихоновскому епископу за покаянием, иначе [он] будет уволен от должности священника с. Усть-Абаканска, но священник отказался.
Главенствующую роль в тихоновском течении взяло на себя кулачество, которое всевозможными путями стремится взять под свое влияние остальную массу верующих и закрепить церковь за тихоновским течением, а само [хочет] встать у руля церковного правления. Кулачество, не считается с домашними расходами, как то: поездка на своих лошадях по разным церковным делам в тихоновские центры и др[угие] селения для ведения пропаганды в пользу последних, лишь бы только достигнуть результатов.
Кулачество с. Бородино и Биджи (один приход) 23 марта разъезжали на своих лошадях […], где ходили по домам верующих и производили запись. Отказывающихся подписаться стращали скорым переворотом, вплоть до расстрела вместе с обновленцами, которых называют коммунистами. Благодаря этому, им удалось собрать около 100 подписей [верующих] разных социальных прослоек.
Наряду с активностью кулачества, растет и активность со стороны бедняков и середняков. В том же Бородинском приходе группа верующих в количестве до 130 чел[овек] повели борьбу с тихоновщиной, и в августе [19]27 г. создали свою отдельную общину, возбудили ходатайство перед адмуправлением [о том, чтобы] оградить [их] от засилия кулаков.
При составлении регистрационных списков и на общинных собраниях кулачество стойких обновленцев из крестьян стращает скорым переворотом и расстрелом вместе с обновленческими попами как противниками царизма.
Религиозная борьба социальных групп деревни наблюдается за весь период охваченный настоящим обзором, т.е. [с] [19]25 [по] [19]28 годы. Беднота и часть середняков ведут жестокую борьбу за недопущение захвата кулаками церковных руководящих центров. Между тем, благодаря такой борьбе, часть населения перестает совершенно посещать церковь, оставаясь религиозными. Особенно такое положение отмечалось в мае м[еся]це 1926 года, тогда как кулачество повсеместно хотело захватить церкви в свои руки.
Председатель церковного Совета с. Усть-Абаканска, один из богатеев, вошел в тесный контакт с епископом и повел наступательную политику на обновленческого священника с. У[сть]-Абаканска, предварительно подготовив [против него] несколько таких же кулаков. 11 августа, между обедней и утреней, в воскресенье около церкви кулак собрал группу народа и повел среди них агитацию за удаление священника из прихода, находя поддержку со стороны кулаков.
Беднота мало доверяет тихоновскому духовенству и находится в колеблющемся положении, как например: в Бородинском приходе Боградского района бедняки и часть середняков под руководством одного гр[аждани]на собираются создать обновленческую общину, в случае же того, [если им] не удастся достичь [желаемого] […],[они] имеют намерение выделиться в особый приход и пригласить [к себе на службу] обновленческого священника.
В Чарковском приходе (обновлен[ческом]) зажиточный элемент перестал ходить в церковь, мотивируя тем, что нет никакой надобности материально поддерживать обновленцев, говорят: «Пусть поживут с беднотой, небось захотят жрать, так придут к нам.»
В Таштыпском приходе (обновленческом) часть верующих начала посещать церковь и вести агитацию за создание тихоновской общины; больше всего в этом направлении действуют женщины из зажиточных и кулаков. Такое положение отмечалось в декабре 1926 г. и в начале 1927 г.
До сего времени мы имеем факты, когда кулачество разделяется на два лагеря: сторонников тихоновцев и [сторонников] обновленцев. Как например: в 1927 г. мы имели такие факты: В самом Усть-Абаканске зажиточные сторонники тихоновцев добивались снятия устьабаканского попа с прихода, обвиняя его в нетактичном [обращении] с прихожанами и т.п., в то же время, [таким образом, они] подготавливали массы к [признанию верующими] выдвинутого ими священника тихоновского течения. [С другой стороны,] имеем и такие факты: кулачество с. Таштыпа высказывается: «Мы будем ходить в церковь только тогда, когда будет обновленческий священник, а к тихоновскому попу не пойдем».
Вместе с этим необходимо отметить, что твердости у кулачества защищать то или иное течение не наблюдается, в доказательство этого приводим [такой факт]. Выше указыва[лось], что в с. Усть-Абаканске зажиточные сторонники тихоновцев добились поставить вместо обновленца тихоновца, но в результате, на заседании церк[овного] Совета вынесли постановление такого содержания: «Все ранее [имевшие место] недоразумения, конфликты и инценденты, происходящие между священниками и церк[овным] Советом раз и навсегда ликвидировать, как оплот […] роста антихристианской мысли в колеблющихся массах. Во имя учения Христа приступить к работе единодушно». […]
Зав[едующий]
информац[ионно]-статист[ическим]
п[од]отделом Мацкий
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.266. Л.24 – 49. Подлинник. Машинопись.
Из Обзора иноформационно-статистического подотдела
Хакасского окружного комитета ВКП (б)
с.Усть-Абаканское 1928 г.
[…] В январе м[еся]це 1926 г. для расширения своего влияния среди населения и увеличения притока членов баптисты Хакасского и Минусинского округов на прошедшем [у них] 13 октября 1925 года съезде постановили провести курсы по подготовке новых проповедников, которые могли бы все время вращаться среди масс. Всесибирским съездом это постановление одобрено, и было решено оказать содействие [в работе курсов] путем посылки опытных проповедников в качестве преподавателей.
Открытием курсов баптисты думали подготовить новых проповедников не только в одном Хакасском округе но в нескольких округах, как Минусинском, Канском и Ачинском, откуда были командированы [по] несколько представителей. Всего делегатов съехалось до 60 человек, но открытие курсов допущено не было до особого на то разрешения от центра, однако баптисты на этом не упокоились и подали коллективное заявление ст[аршему] пом[ощнику] Сиб[ирского] крае[вого] прокурора о выяснении причин невыдачи им разрешения и телеграмму Сибкрайисполкому. В то же время не дожидаясь ответа, без всякого разрешения [баптисты] стали проводить по частным квартирам нелегальные собеседования. […]
Зав[едующий]
информац[ионно]-статист[ическим]
п[од]отделом Мацкий
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.266. Л.24 – 49. Подлинник. Машинопись.
Из Обзора иноформационно-статистического подотдела
Хакасского окружного комитета ВКП (б)
с.Усть-Абаканское 1928 г.
[…] На территории округа в Таштыпском районе в пос[елках] Б.Бор и Санаровском имеется одна община старообрядцев. Все члены этой общины прибыли с разных округов, в частности Бийского, в годы революции в особенности в особенности после свержения Колчака. […] например, Снетрев Афанасий, проживает в пос. Санаровском, ранее проживал в Бийском округе, там же в [19]21 году состоял в монархической подпольной организации по свержению советской власти. В 1924 г[оду] прибыл в пос. Санаровский к своим единомышленникам (скрывшимся [там] ранее), в настоящее время по социальному положению – середняк, старообрядческий поп, ведет антисоветскую агитацию, особенно против кооператива, называя эту организацию антихристовой. Аболдин Григорий Никифорович проживает в пос. Санаровском, ранее проживал в с. Горново Хминской волости Барнаульского окр[уга]. По профессии – учитель старообрядческий, этой же профессией занимается и в настоящее время, по социальному положению – быв[ший] кулак, в 1920 г[оду] состоял в подпольной организации монархистов по свержению сов[етской] власти на ст. Б.Речка Алтайской ж[елезной] д[ороги]. При раскрытии организации бежал и скрывался у некоего Подковникова Федула нелегально до [19]25 года, в настоящее время ведут агитацию против сов[етской] власти, школ и кооперации, предсказывая неизбежность царствования Михаила Романова. Краюшкин Григорий Артемьевич в настоящее время проживает в пос. Б.Бор, ранее проживал в с Хутор Айской вол[ости] Бийского окр[уга], малограмотный, середняк, старообряд[ческий] священник, к сов[етской] власти настроен враждебно, племянник Краюшкина Иван Лукьянович с Бийского округа бежал в Урянхайский край, где за контрреволюцию привлекался к ответственности в [19]25 г[оду], откуда выехал и в настоящее время проживает вместе с дядей Краюшкиным ведет агитацию по библейскому писанию, что скоро придет на царство Михаил Романов.
Самарин Савелий Феодорович проживает [в пос.] Б. Бор, ранее проживал с. Хутор Айской вол[ости] Бийского окр[уга], по соц[иальному] положению – середняк. С 1920 [года] по [19]24 г[од] состоял в монархической подпольной организации в Урянхае, но из-за боязни, что организация будет раскрыта оттуда уехал в Таштыпский р[айон] [в] пос. Б.Бор. В настоящее время ведет антисоветскую агитацию, ссылаясь [на то], что при царе жилось лучше и налог был меньше.
Бухтаев Варфоломей уроженец Тана-Тувинской республики, по профессии – столяр, быв[ший] кулак, с 1918 [года] по 21 г[од] принимал активное участие в подавлении вооруженных восстаний крестьян, за что привлекался к ответственности, был присужден на 10 лет лишения свободы, но отбыл только пять лет. В настоящее время Бухтаев сожалеет о слабой расправе с партизанами, говоря, если бы это было теперь, то мы бы повернули по-другому, а то, благодаря нашей слабости, Урянхай остался за красными.
Житков Анфилогий Тимофеевич ранее проживал в дер. Ошпанак Ынаргинского вол[ости] Бийского окр[уга], по соц[иальному] положению – середняк, старообрядческий священник, в 1919 г[оду] состоял в монархической организации села Ынырга, принимал участие в подавлении крестьянских восстаний, но ввиду разгрома [организации] партизанами бежал вверх по реке Абакану, [где] скрывался два года, в 1921 г[оду] снова состоял в подпольной организации по свержению сов[етской] власти, каковая была раскрыта Алтайской губЧК, откуда также бежал. В настоящее время не довольствуется существующим строем, ссылаясь на библейское писание, говорит: «Еще будет наше время, и на престол воссядет царь Михаил Романов». […]
Зав[едующий]
информац[ионно]-статист[ическим]
п[од]отделом Мацкий
ГУР «НАРХ». Ф.П-1. Оп.1. Д.266. Л.24 – 49. Подлинник. Машинопись.
Из Обзора иноформационно-статистического подотдела
Хакасского окружного комитета ВКП (б)
с.Усть-Абаканское 1928 г.
[…] Среди хакасского населения шаманизм существует как вековой обряд и продолжает функционировать в повседневной жизни. Большинство хакасов, прежде чем обратиться за медицинской помощью […], призывают шамана с его инструментами, и производят лечение, обливая холодной водой больного. Конечно, имеются и другие виды лечения помимо холодной воды, но все же в большинстве случаев после лечения шамана больной умирает.
Шаман по своим шаманским обрядам дает советы больному почти одинаковые, не смотря на характер болезни, как например: вкладывает в рот часть собачьего языка, конского волоса и т.п.
Шаманство процветало не только в глухих улусах, но и в более культурных селах, особая потребность в шаманстве в хакасских селах [по]является один раз в год при исполнении религиозных обрядов на исторических памятниках, которые они считают святыми и [где они совершают] жертвоприношения старшему горному духу и водяному. Туда хакасы съезжаются из разных улусов, колют барана, пища варится без соли с другими примесями, и еда начинается только тогда, когда разрешит шаман, и, впоследствии, под руководством шамана начинается пьянство.
Влияние шаманов на население имеет особый характер, а именно: если только хакас обидит шамана, то последний с подражанием проходит несколько раз около двора, якобы насылая злого духа. Заметивший это хакас падает на колени перед шаманом и просит пощады. На некоторых шаманов возбуждены через прокурора уголовные дела.
В октябре м[еся]це 1927 г[ода] на территории округа имелось на учете 72 шамана, большинство [из них] сагайцы, каченцы и шальшенцы. По статистическим сведениям, данным самими шаманами, часть шаманов занимается этой профессией по наследству от родителей, часть – самоучки, излечившие себя от болезни, некоторые же из них являются бывшими келейниками архиереев. Из числа указанных выше шаманов имеют все необходимые принадлежности для шаманства. По полу – почти все мужчины, за исключением 12 женщин.
В октябре м[еся]це 1927 г[ода] авторитет шаманов среди хакасского населения резко начинает падать, но это в отдельных местностях. В общем же авторитет шаманов по-прежнему среди хакасов имеется сильный, в особенности в отдаленных местностях. Шаманство, с целью иметь большие прибыли, ведет среди хакасов работу за недопущение обращаться за помощью к врачам, угрожая, что если они не будут обращаться за помощью к шаманам, то […] навлекут на семейство и скот болезни. Имеются случаи, что шаманы совершают камлание с оружием в руках, запугивая этим хакасов, так например: шаман проживающий в м[ало]монокском с[ель]совете Сазанаков Комустей усиленно распространяет слухи среди хакасов [о том], чтобы [они] по всякому несчастному случаю обращались к нему, иначе он путем шаманства навлекëт [на людей] болезни. [Он] шаманит с оружием в руках, воспрещая выходить во время шаманства из юрты. Занимается чистой грабиловкой: за совершенное шаманство берет скотом по лошади, корове и овцами. На этого шамана гр[ажда]не улуса М[алый] Монок подали коллективное заявление в Аскызский РИК с ходатайством об удалении его из общества. [Они] в своем заявлении указывают: «Мы темные хакасы, как верующие в шамана, знающегося со злым духом, боимся навлечения на нас болезни, если не пойдем к нему за помощью. В данное время мы видим, что шаманы, как и русские попы, занимаются только грабиловкой, а поэтому ходатайствуем убрать его из нашего общества». Шаман Шоев сапоговского общества в середине сентября в квартире Тугужекова Николая пел «Боже царя храни». Боясь шамана, Тугужеков не мог его выпроводить из своей квартиры, говоря: «Иначе он навлекëт [на нас] злых духов».
Поддержка шаманизма производится в большинстве случаев кулацким элементом,
последние в целях поднятие его авторитета ведут среди хакасов агитацию,
запугивая тем, что шаман имеет громадную силу, и он может, что угодно сделать с
семейством и скотом, если его не удовлетворить. Шаман пользуясь поддержкой
кулаков, в свою очередь, влияет на бедняков и середняков, запрещая последним
обращаться за мед[ицинской] помощью к врачам, угрожая наслать на них болезни при
помощи злого духа. При данных обстоятельствах при укоренившейся старой традиции
пользоваться шаманизмом темные хакасы выполняют его требования. Бывали случаи,
что весь улус уплачивал за шамана причитающиеся с него налоги. В первую очередь,
за шамана уплачивает кулак, а шаман, за оказанную материальную помощь, внушает
беднякам и середнякам почитать этого бая, как хорошего добродетеля. На
ослушившихся же уважать бая, шаман угрожает наслать болезнь. Таким путем шаман,
совместно с кулачеством, действует на бедняков и середняков.
Деятельность шаманов в запугивании темных хакасов подтверждена рядом
свидетельских показаний по делу арестованного в декабре м[еся]це шамана
Сазанакова Комустея. […]
[Но] как видно из материалов, влияние шаманов с каждым годом начинает падать. Бедняцкая и середняцкая части населения, особенно молодежь, перестают верить в силу шаманства. Этому способствует то, что ряд проведенных мероприятий по усилению культурно-просветительной работы, как то: в уголках, красной юрте и избе-читальне, дало возможность ослабить верования [в] шаманов.
[…] Необходимо отметить и то обстоятельство, что со стороны отдельных лиц хакасской интеллигенции наблюдается стремление оказать давление на хакасские массы с целью поднятия авторитета шаманизма. Учитель Бурнаков, желая освободить из под стражи шамана Сазанакова Комустея, суда над которым еще не было, повел агитацию среди мало-монокских хакасов в том, чтобы последние дали одобрительный приговор. 26/1-[19]28 г. на состоявшемся собрании гр[ажда]н м[ало]монокского с[ель]совета Бурнаков выступил с речью: «Я сумею защитить шамана Сазонакова и освободить его из под стражи, но вы должны в этом мне помочь, дать одобрительный приговор, что Сазанаков был хороший человек». […]
Зав[едующий]
информац[ионно]-статист[ическим]
п[од]отделом Мацкий
ГУР «НАРХ» Ф.П-1. Оп.1. Д.266. Л.24 – 49. Подлинник. Машинопись.
Из доклада Минусинского окружного временного оргбюро Союза Безбожников
г.Минусинск на 1 ноября 1928 г.
[…] Минусинский округ представляет из себя в религиозном отношении огромное количество разнообразных религиозных вероисповеданий, групп и течений. Достаточно сказать, что у нас насчитывается до 14-ти различных сектантских организаций, начиная от баптистов, и кончая подпольниками-душителями (Так в документе).
Такое разнообразие различных религиозных направлений объясняется тем, что Минусинский край заселяли со всех концов России. Каждая вновь приходившая группа переселенцев приносила с собой «веру отцов своих», объединяясь в общину, и существовала как самостоятельная религиозная организация.
Православное духовенство качественно было ниже сектантских отцов-проповедников и не могло с ним справиться. Лиц с высшим образованием среди православного духовенства раньше в Минусинске не было. Работали здесь заштатные попы и попики. Отсюда – значительное развитие сектантских религиозных организаций. Этому также способствовали природные условия Минусинского округа. Огромные пространства леса, тайги, степей, гор позволяли сектантам спокойно работать и быть малоуязвимыми преследованиям царского правительства.
После революции, в антирелигиозной работе до 1927 г[ода] преобладал один уклон: в большинстве [своем] главный удар направлялся только против православных, живой и мертвых церквей (Так в документе, под «живой церковью», по-видимому, подразумевается обновленческое движение Русской православной церкви, под «мертвой» – тихоновское. ). Если сектантство и задевалось в антирелигиозной работе, то вскользь понемногу, «между прочим». Православная церковь скомпрометировшая себя сотрудничеством с царским правительством, Колчаком, [благодаря] разоблачению мощей, контрреволюционному воззванию патриарха Тихона в первые годы [после] революции [1917 года], постепенно теряет свое влияние. Особенно это было заметно после [появления] воззвания патриарха Тихона. Наш округ партизанский не мог примириться с церковью, которая призывала к восстанию против советской власти. Этим воспользовались баптисты, и часть людей православного вероисповедания перетащили к себе. Раскол в православной церкви тоже неблагоприятно отразился на состоянии православного религиозного движения. Таким образом, можно с определенностью сказать, что в Минусинском округе после революции, в первые годы НЭПа имеется падение авторитета православной церкви и рост влияния сектантских организаций, особенно баптистов.
Цифровые данные, о количестве религиозных организаций по округу:
| [количество] [религиозных] орг[анизаций] | чел[овек] [в них] | |
| 1. старообрядцы, беспоповцы-поморцы, брачники | 5 | 966 |
| 2. евангельские христиане-баптисты | 8 | 1192 |
| 3. старообрядцы-поповцы, приемлющие священство Белокриницкой иерархии | 6 | 1223 |
| 4. магометане | 2 | 130 |
| 5. евреи | 2 | 82 |
| 6. православные обновленцы, православные староцерковники | ||
| 7. хлысты-новый Израель | 1 | 22 |
| 8. старообрядцы-беспоповцы, стариковщина | 1 | 62 |
| 9. Евангельские христиане-адвентисты 7-го дня (Так в документе) | 1 | 11 |
| 10. лютеранские общины | 5 | 2341 |
| 11. [общины] римско-католическая церкви | 1 | 337 |
| 12. беспоповцы-спасово согласие | 1 | 59 |
| 13. подпольники-душители | 1 | ? |
| 14. евреи-субботники | 1 | 38 |
Таково разнообразие религиозных организаций в Минусинском округе. Несомненно, что данные цифры чрезвычайно неточны и нуждаются в значительной проверке и изменении, поэтому доверять им можно только условно. […]
Пред[седатель] окр[ужного]
Оргбюро [Союза] «Безбожников» Елизарьев
Секретарь Иссинский
КГКУ «ГАКК». Ф.П-60. Оп.1. Д.768. Л.1, 2. Подлинник. Машинопись.
Из доклада Минусинского окружного временного оргбюро Союза Безбожников
г.Минусинск на 1 ноября 1928 г.
[…] Православное духовенство после раскола [Русской православной церкви] потеряло единую установку в работе, после чего усилилось идейно-организационная борьба между отдельными священниками за епископат.
Часть наиболее передового священничества сняла сан, при чем, один из снявших сан превратился в яростного безбожника и в данное время работает в окрбюро [Союза] «Безбожников».
Руководителями православных организаций являются:
У староцерковников – епископ Дмитрий Вологодский. [Он] был руководителем
духовных учебных заведений: сначала смотрителем Красноярского духовного училища,
а перед революцией – ректором Духовной семинарии в городе Вологде. В прошлом –
вологодская реакционная личность. Любопытно его избрание «епископом»:
первоначально, его наметила и пригласила быть епископом лишь небольшая группа
верующих во главе с Вознесенским женским монастырем. Другие общины признали его
постфактом и подавали на этот счет особые заявления.
[…] Епископ Дмитрий не выступал на диспутах, боялся и медлил собрать съезд окружного духовенства. В конечном итоге Минусинская община повела против него борьбу. Пользуясь наличием в Минусинске образованного монаха – доцента Киевской (Так в документе, на самом деле – Казанской) духовной академии Амфилохия [она] стала секретно приглашать его на епископат. Симпатии большинства одно время были на стороне Амфилохия.
Конфликт был исчерпан назначением последнего епископом в Красноярск. […]
Обновленческий епископ Александр Турский был до прихода партизан священником в
Белоцарске (ныне – столица Тувы г. Кызыл). Из Красноярска он был назначен священником в Минусинский собор. За
выбытием епископа был назначен руководителем обновленчества епископом
Минусинским. Среднего образования, довольно развитый человек, недурно говорит.
Связи между двумя епископами не замечалось. Есть скрытая вражда, обновленчество
упрекает мертвых в консерватизме, староцерковники «живцов» упрекают в расколе,
революционности, близости к власти.
IY. Несколько слов об истории революционного [церковного] движения в Минусинском округе
Православные общины до 1922 года управлялись епископом Красноярским. Вопрос о самостоятельном епископе, для большого уезда, а позднее округа, подымался в прошлом не раз. Этот вопрос разрабатывался протоиереем Владимиром Кузьминым , на эту тему писал в Красноярск его преемник. Дело оттягивалось частично властолюбивыми, а, главным образом, экономическими соображениями епископа Красноярского. Красноярская кафедра с отделением житницы Енисейской губернии [Минусинского уезда], лишалась солидного источника доходов.
С [появлением] обновленчества в лице епископа Иннокентия, минусинцы увидели первого епископа (1922 г[од])
Частью этим обстоятельством, частью назревшими в самой церкви реформами, частью (и большей, пожалуй) обстоятельствами времени ([ролью] церкви в новой государственной и экономической обстановке) объясняется первый успех обновленчества в округе. Обновленчество признало большинство приходов. Епископа Иннокентия, как выразителя обновленчества, встречали на первых порах буквально с триумфом: церкви украшались цветами, навстречу епископу отправлялись делегации, подавались лучшие кони и экипажи.
Первый окружной съезд обновленческого духовенства был в августе 1922 года. Это совпало с приездом епископа Иннокентия в Минусинск. Он был председателем и руководителем съезда. Староцерковники демонстративно не пришли, хотя и были приглашены. Больше половины съезда – миряне.
На данном съезде, как и на последующих, главными вопросами были [вопросы] о содержании общины, епископа и духовенства. [Был] заслушан ряд докладов о способах изыскания средств. Вместе со всеми докладами выдвинут [был и] пресловутый доклад попа Василия Катанова о полкопейки с души чуть ли ни ежедневного сбора на содержание церкви, читаемый им еще в 1917 г. на съезде в Красноярске. Система обложения была отвергнута большинством, по следующим соображениям: а) она носила характер принудительности, что не разрешалось советской властью; б) в большинстве случаев, бедняцкие и материально-слабые многосемейные дома получали основное бремя обложения, и поэтому попам было невыгодно собирать свое содержание мелкими крохами.
Собрание остановилось на принципах добровольных даяний.
Видное место занимал также второй вопрос «о методах борьбы с растущим и усиливающимся сектантством, главным образом баптизмом». Говорили (епископ Иннокентий из своей миссионерской практики):
«Время резких выступлений, осмеяний отошло. Необходимо перейти на серьезную почву обмена мнений. Горячность портит дело.»
На съезде было решено перейти на новый стиль , предварительно подготовив
крестьянские массы. Позднее, несмотря ни на какие воззвания епископа, ни на
раъяснения духовенства, новый стиль не удалось привить консервативной толще
церковников.
За год положение обновленчества ухудшилось. Руководители общин – духовенство,
находящегося под давлением кулацких элементов и консервативно настроенного
крестьянства, встречало враждебно епископа Иннокентия. Последний проезд епископа
Иннокентия по епархии носил жалкий вид. Епископа не только не встречали, но
местами пришлось ему идти пешком, местами само духовенство везло на своих
лошадях. Службу епископ отправлял, как рядовой священник, без архиерейской
помпы.
Обновленческий съезд 1923 года, (август) был малочисленным. Вопросы стояли почти те же. Единственный новый вопрос: «Об организации богословских курсов для пополнения рядов духовенства».
У староцерковников с 1917 года съезда не было. […] Общины руководились благочинническими (районными) собраниями. Собирались они по мере надобности, года через два. Содержание общин, духовенства, канцелярии благочинного, кафедры епископа, все это было больными вопросами. Обложение среди верующих рассматривалось ими, как второй налог, и население на церковь давало мало.
Провал обновленчества объясняется, прежде всего, введением НЭПа, налоговой системой и экономической конъюктурой в стране. Кулацкие консервативные элементы, не имея возможности участвовать в общественно-советской жизни, нашли выход своей активности, захватив руководство судьбами общин в желательную для них сторону. Общины перестали поддерживать обновленчество.
Нетактичность руководителей в Минусинском округе, в частности, попа Григория Иванова, выразившаяся в резко диктаторском обращении с духовенством (угрозы, писание приказов, писанных красными чернилами), только усиливали реакционность. […]
Пред[седатель] окр[ужного]
Оргбюро [Союза] «Безбожников» Елизарьев
Секретарь Иссинский
КГКУ «ГАКК». Ф.П-60. Оп.1. Д.768. Л.2-3. Подлинник. Машинопись.
Из доклада Минусинского окружного временного оргбюро Союза Безбожников
г.Минусинск на 1 ноября 1928 г.
[…] Y. Сектантство […]
Методы работы баптистов и евангельских христиан
а) Художественная форма воздействия
Большинство баптистских общин твердо усвоили полезность для привлечения масс хорошего хора, струнного оркестра, физгармонии. Поэтому нередко [можно] встретить в баптистских общинах хор, знающий ноты, струнный оркестр с хорошим дирижером. Например, Н-Дмитриевская община (Тут и далее так в документе) имеет две физгармонии, струнный оркестр, хор. Молодежь привлекается для участия в хоре и оркестре. Пресвитеры для привлечения молодежи – не членов общин говорят: «Вы к нам только ходите, но можете в члены общины совсем не вступать».
б) Уход в глухие села
Среди баптистов сейчас наметилось течение за обслуживание своим влиянием наиболее отсталых в культурном отношении деревень и заимок. Проводится это таким образом: где нибудь в медвежьем уголке поселяется «брат», который развертывает работу по ознакомлению окружающих крестьян с баптизмом. К нему «в гости» приезжают всей общиной баптисты и у него в избе проводятся беседа, пение с приглашением крестьян. Всего лучше это новое течение выразил в словах проповедник Суханов (Усинский район): «Нам нужно уйти туда, где нет безбожников-коммунистов, просветить там народ, сделать их своей опорой и повести борьбу с безбожниками» (из частной беседы с баптистом).
в) Материальная помощь – внимательность к новым членам
Наблюдение секции по изучению вероисповеданий и методов работ религиозных организаций показывает, что баптисты очень внимательно относятся ко всем вновь приходящим. Окружают обстановкой братства, проявляют большой интерес к личной жизни вновь пришедшего. Нередко помогают материально, устраивают на работу в свои артели и т.п. При помощи этих мер нередко удается втянуть вновь пришедшего в члены общины и сделать его своим приверженцем.
г) Материальное служение богу
Отчисление 1/10 с урожая превратилось в массовое явление. Интересна мера воздействия на лиц, мало платящих в общину: в конце проведения молебствования в день жатвы, пресвитер оглашает список братьев, кои проявили мало усердия в «материальном» служении богу». Предлагает всей общине помолиться, чтобы свет христовой истины озарил заблудших овец. Община падает на колени и в присутствии тех, кто мало вносит средств, молится. Результатом почти всегда были пожертвования со стороны тех, за кого производилось молебствие. Своего рода общественное воздаяние.
д) Вовлечение детей
Вовлечение детей идет по двум линиям: 1. Родители употребляют все меры, вплоть до избиения, угроз к своим сыновьям и дочерям, не посещающим молитвенный дом. 2. Общиной устраивается нечто вроде детского утренника. В молитвенном доме собирают детишек, которые декларируют священные стихи, рассказывают случаи из евангельского писания, поют духовные песни. Лучшим рассказчикам и певцам, в качестве премий для поощрения, дарят пряники и конфеты. Из них более взрослым преподносят Библии, различные проповеди.
е) Распространение Библий и журналов «Христианин-баптист».
Почти каждая баптистская семья в городе выписывает журнал «Баптист». В деревне этот журнал распространен также весьма значительно. Община проводит политику выписки Библии (Берлинское издание, русский перевод), который распространяют среди членов общин, а также и желающих приобрести.
ж) Застращивание адом
В проповедях на молитвенных собраниях вся проповедь любого проповедника бывает уснащена примерами, когда тот или иной поступок христианина карался вечными мучениями «в гиене огненной», эта мера воздействия применяется очень часто.
з) Согласование религии с наукой
Баптисты в Минусинских условиях берут курс на утверждение, что религия не расходится с наукой. Например, [члены] Об[щест]ва «Безбожников» пригласили на беседу в праздничный день баптистскую молодежь. Пришло человек 18-20. Были проведены две беседы: 1. на тему «развитие религиозных верований», 2. «Чудеса и законы природы».
После этих бесед, проведенных с химическими опытами, мы столкнулись с заявлением
[со стороны баптистской молодежи], что религия не противоречит науке: «Ибо сам
Христос открыл людям глаза и они познали мудрость природы».
и) Баптистские коллективы
В округе обнаружен коллектив зажиточных баптистов (Бейский район, поселок Монастырский). Коллектив имеет мельницу. Никого из бедняков, даже баптистов не принимают. Когда РИК стал рекомендовать им принять бедноту, то они отказались и стали принимать зажиточных баптистов.
В городе имеется очень мощное объединение баптистов на мельнице «Вассан». Это объединение является центром баптистского движения всего округа. Там же проживает пред[седатель] Минусинского совета баптистов – Подковский.
Имея значительное количество кустарно-промысловых предприятий окружной отдел баптистов распоряжается большими средствами и имеет возможность руководить баптистским движением округа.
Несомненно, что баптистские коллективы на территории округа еще имеются, но выявить их не удалось. Оргбюро Союза «Безбожников» берет курс на постепенную замену руководящего состава артелей «Вассан» и «Красный мукомол» (через кустпромсоюз) своими людьми и, таким образом, надеется вырвать из-под окружного отдела баптистов экономическую базу.
Насколько осуществится этот курс, сказать сейчас трудно, ибо мы пока никаких результатов не имеем.
к) Вредная деятельность баптистских организаций
Оргбюро [Союза] «Безбожников» ведет работу по выявлению вредной деятельности баптистских организаций, которую через газету показывает массам. В основном эта деятельность выражается в следующем:
1. Тормозят участие масс в коллективно-хозяйственном строительстве, например, когда баптист Слесаренко Иван (с. Н-Дмитриевка Бейского района) вступил в коллектив[ное] [хозяйство], то его община исключила.
2. Тормозят культурное строительство, отвлекая молодежь и взрослых от участи в работе сельсовета, избы-читальни, красного уголка, например, баптист того же села Кабан замыкает одежду сына на замок, чтобы тот не мог ходить на вечера в красный уголок, или гр[аждани]н Харченко Павел того же села бьет дочерей за то, что те ходят в красный уголок на комсомольские вечеринки.
3. Запрещают чтение светской литературы. Не пускают детей в школу выше, чем до третьей группы: «Библию научился читать и ладно. Она высшая премудрость», – слова пресвитера Н-Дмитриевской общины Беляева.
4. Отвлекают массы от идеи защиты социалистического отечества, проповедуя: «Брать или не брать оружие, дело совести каждого», – слова Подковского, пресвитера Минусинской общины. […]
Пред[седатель] окр[ужного]
Оргбюро [Союза] «Безбожников» Елизарьев
Секретарь Иссинский
КГКУ «ГАКК». Ф.П-60. Оп.1. Д.768. Л.4-6. Подлинник. Машинопись.
Из докладной записки Канского окружного административного отдела секретарю
Канского окружного комитета партии и Канскому окружному ОГПУ
г. Канск 14 мая 1929 г.
Настоящим докладываю, что за истекшие сутки с 13-е по 14-е мая с/г случились следующие происшествия:
по округу:
1. Начальник Абаканского (Так в документе, на самом деле Абанского) РАО докладной запиской от 2/V-с/г. донес, что 28-го
апреля с.г в с. Д[олгий] Мост Абанского района местный священник – Борисов
Куприян, после окончания в церкви богослужения говорил проповедь собравшимся
молящимся о том, что наступает праздник 1-е мая и по улицам будет ходить
нечистая сила и агитировал присутствующих не ходить с демонстрацией. Объявил,
что он сломал церковную чашу, стоящую 30 руб., и просил гр[ажда]н пожертвовать
на приобретение чаши, на самом же деле чаши никакой не сломал, а хотел обмануть
гр[ажда]н. Вышеуказанное подтвердилось показаниями свидетелей, которые
присутствовали в церкви, священник Борисов арестован и дело передано
Уполномоченному ОГПУ по Абанскому району. […]
Нач[альник] окрадмотдела
Нач[альник] милиции округа Гошков
Пом[ощник] нач[альника]
ОАО по разделу угрозыска Шарандин
Копия верна: делопроизводитель подпись Бахметова
КГКУ «ГАКК». Ф.П-96. Оп.1. Д.719. Л.6. Заверенная копия. Машинопись.
Из распоряжения Ачинского окружкома ВКП (б)
секретарю Боготольского райкома ВКП (б)
г.Ачинск 30 мая 1929 г.
Боготольская община верующих евреев постановила передать синагогу под культурные нужды, ОК ВКП (б) предлагает под вашу персональную ответственность проверить, является ли это решение результатом согласия большинства верующих; соблюдены ли все формальные моменты, необходимые для закрытия, была ли достаточно развернута массовая работа, не было ли администрирования и не допущены ли грубости.
В частности, проверьте ставилось ли на голосование предложение о закрытии м какой процент верующих присутствовал на собрании. В случае нарушения выше перечисленных правил необходимо постановление отменить и развернуть массовую антирелигиозную работу. О результатах информируйте ОКа.
Зав. секретаря Ока ВКП (б) Чугунов
Зав[едующий] АППО ОК ВКП (б) Левиц
Из докладной Канского окружного отдела ОГПУ председателю комфракции
окрисполкома и секретарю окружкома партии
г. Канск 15 ноября 1929 г.
сов[ершенно] секретно
[…] по Н[ижне]-Ингашскому району пущен провокационный слух о том, что в одной из коммун у коммунарки родился ребенок и так как родители не хотели его крестить совершилось чудо, новорожденный заговорил языком взрослого, требуя чтобы его несли крестить. Родители, услышав голос ребенка, повиновались его словам, понесли [его] в церковь. По приходе в последнюю, ребенок превратился в обгорелое полено, родители таким превращением были огорчены и из церкви унесли его обратно в коммуну. По приходу в последнюю, он опять ожил, и стал вновь требовать, чтобы его несли в церковь. И так было до трех раз. В последний раз он превратился в хлеб. Его в том виде и крестили, и когда он был принесен из церкви в коммуну, он вновь заговорил, при этом сказал: «Хорошо сделали, что окрестили хлебом, ибо это знаменует урожай, но несчастье в том, что его некому будет есть, люди погибнут на войне». Одновременно с этим ребенок призывал взрослых верит в бога и обязательно крестить детей, после чего умер. […]
Нач[альник] Кан[ского]
Окротдела ОГПУ подпись Веверс
Ст[арший] уполсокро (Так в документе)подпись Сосницкий
КГКУ «ГАКК». Ф.П-96. Оп.1. Д.717. Л.144. Подлинник. Машинопись
Доклад секретного отделения Канского окружного отдела ОГПУ в Канский окружной
комитет ВКП (б)
г.Канск 2 декабря 1929 г.
совершенно секретно
[…]
| Число общин и групп | наличие членов на 1 декабря 1929 г. | |
| Общин | Групп | |
| 2 | 4 | 300 человек |
[Общины]:
а) первая община находится в с. Ашкаул Канского района;
б) вторая община – [в] пос. Иланский Канского района
Группы:
1) гор. Канск,
2) с. Петропавловское Канского района. Данная группа объединяет членов секты
находящихся в с. Больше-Ключинском,
3) Верхне-Амонашевская
и 4) дер. Сергеевка Ирбейского района.
Руководство деятельностью общин и групп осуществляется через окружной совет евангельских христиан. В состав окружного совета входят члены руководители групп и общин. Председателем Совета является проповедник Щукин Михаил Иванович, из крестьян Брянской губернии, имеет среднее образование. Связь и руководство группами проводится посредством выездов на места проповедника, а также используется приезд руководителей групп в город, с ними проповедник проводит назидательные беседы, дает соответствующие указания по работе на местах.
Общая деятельность евангельских христиан выражается в регулярно созываемых молитвенных собраниях и деловых собраниях. В первом случае собрания являются открытыми, на них может присутствовать всякий желающий, на деловых же собраниях присутствуют только действительные члены группы или общины; «приближающиеся» [же], кои не приняли крещения на данные собрания также не допускаются.
Кроме того, ежегодно проводятся массовые молитвенные собрания в ноябре и декабре месяце, т.н. в праздник «жатвы». На указанных собраниях, кроме молитв и пения псалмов, устраивается чаепитие с закуской, при этом преследуется цель укрепления своих рядов, […] проповедник ближе знакомится с членами групп, разбросанных по различным селениям округа. Кроме молитвенных собраний по укреплению учения евангельских христиан проповедник Щукин посещает квартиры своих членов и проводит назидательные беседы. Данный метод широко применяется в городе, потому что проповедник Щукин в большинстве находится в окружном совете.
[…] Рост секты евангельских христиан с 1 января по 1 декабря 1929 года выразился в 56 человек, из коих: 50 человек – из сельских местностей и 6 человек – из города. По социальному положению – преимущественно из крестьян середняков и из зажиточных.
За это время отход по разным причинам выразился в 6 человек. […]
Нач[альник] Кан[ского]
окр[ужного] отдела ОГПУ подпись Веверс
Ст[арший] Упол[номоченный] подпись Сосницкий
КГКУ «ГАКК». Ф.П-96. Оп.1. Д.717. Л.156, 157. Подлинник. Машинопись.
Выписка из протокола №22-270 заседания президиума Сибкрайисполкома
г.Новосибирск 17 февраля 1930 г.
Слушали: ходатайство Канского окружного исполнительного комитета о ликвидации в г.Канске кафедрального собора, кладбищенской церкви и мусульманской мечети.
Постановили: Постановление Канского окр[ужного] исполкома от 26/1-[19]30 г. (прот[окол] №37 парагр[аф] 4) утвердить. Молитвенные пункты: кафедральный собор, кладбищенскую церковь и мусульманскую мечеть, считать ликвидированными, здания этих молитвенных домов передать горсовету для использования на культ[урные] нужды; культовое имущество ликвидировать в соответствии с указаниями ст.40-й постановления ВЦИКа от 8/IV-[19]29 года о религиозных объединениях.
п.п. пред[седатель]
Сиб[ирского] крайисполкома Клименко
верно: подпись
МО КГА. Ф.Р-4. Оп.1. Д.64. Л.35. Заверенная копия. Машинопись.
Информация начальника Хакасского окружного отдела ОГПУ секретарю Хакасского обкома ВКП (б)
г.Абакан 26 января 1932 г.
сов[ершенно] секретно
серия «К» (Вх. №32/с)
Секретарю обкома ВКП (б) (Фамилия неразборчива, приписана от руки)
По имеющимся у нас данным, в особенности за последние время, [как] со стороны православного духовенства, [так и] сект всех течений, на территории Хакасской области чувствуется явное оживление в проведении религиозной пропаганды среди населения, которая ставит своей основной задачей вовлечение населения в соблюдение (Слово приписано от руки) религиозных обрядов, направляемых против проводимых мероприятий партией и властью, что можно характеризовать следующими данными:
Усть-абаканская православная община обновленческого толка по количеству верующих насчитывалась до 2-х сот человек, в настоящее воемя возрасла до 250 чел[овек]. По г.Абакану группа Евангельских христиан-баптистов насчитывала по состоянию на 20 ноября 1931 г. 32 чел[овека]. В настоящее время [она] возросла до 77 чел[овек], мз коих 7 чел[овек] молодежи. Аналогичные факты можно привести и по другим р[айо]нам нашей области. […]
Такое положение в части роста религиозных общин и оживления [работы] последних можно объяснить тем, что антирелигиозная пропаганда и воспитательная работа против религии со стороны областного комитета «Союза безбожников» (Слово приписано от руки) работа среди населения, а в особенности среди молодежи, совершенно отсутствует.
Сообщаем для сведения и принятия соответствующих мер по этому вопросу. […]
Врид нач[альника] Хак[асского] ОООГПУ подпись Макаренко
Сотрудник СПО подпись Дворников
Пометы: 1. «Ознакомить т.Преображенского. Подпись.»
2. «Знаем об этом. Еле, еле добыли работника, но и [при] таких условиях
сделать [ничего] не можем. Подпись.»
3. «Принять решительные меры [против] оживления [работы общин].(Текст
частично приписан от руки)
ФЦГАРХ. Ф.2 Оп.1. Д.357. Л.56. Подлинник. Машинопись.
Информация заведующего АМО Хакасского обкома ВКП (б) райкомам партии области
(Документ подготовлен в 10-ти экземплярах)
г.Абакан 9 июня 1932 г.
сов[ершенно] секретно
Всем райкомам
За последний период, в связи с обострением классовой борьбы в стране, усилилась деятельность религиозных общин и сектантских организаций на территории нашей области. Совершенно слабая, а в ряде районов отсутствующая антирелигиозная и массовая работа, дали возможность этим организациям широко развернуть свою работу в массах.
Если секта ионитов (Так в документе), державшая курс до 1930 года на кулаков, зажиточных, и черпала из этой прослойки свои кадры и сколачивала общины, то сейчас она сменила тактику, взяв курс на колхозников, бедняков и середняков, и нужно сказать, не без успешно. Нами за последнее время вскрыто и отмечено, что деятельность ионитов […] имеет организованный характер. Имеются краевые центры, потом районные и сельские центры, кадры пропагандистов, организаторов, исполнителей и т.д. регулярно проводятся инструктивные совещания (так например, в Томске было арестовано 70 человек организаторов У[сть]-Абаканского, Аскисского (Так в документе), Таштыпского, Боградского и Чебаковского районов на специально устроенном совещании). Регулярно и систематически проводятся объезды, посещения со стороны этих центров, заложенных религиозных гнезд, даются установки, лозунги, организуется контрреволюционная работа, причем все это проводится нелегально и в конспиративном порядке.
Все эти организации ведут конкретную работу, реагируя решительно на все проводимые мероприятия, используя международную обстановку. В основном эти установки сводятся [к следующему]:
Соввласть – есть власть Антихриста, посланная в наказание от Бога, которая раскинула сети для обмана и соблазна народа.
Колхозы, Красные уголки, совхозы – есть сети Антихриста, куда старается он заманить народ, чтобы погубить душу.
Нельзя идти в колхозы – пойдешь в колхоз спасать тело – погубишь душу и не попадешь в Царство Небесное.
Уж платить нечего власти. Чем больше будешь платить, тем больше власть будет накладывать. Отказывайтесь от выполнения всяких работ.
Торопитесь жертвовать на имя Божие, так как, если будешь иметь имущество, то Соввасть, власть Антихриста, за имущество посадит, и не успев раскаяться, так во грехах и останешься и будешь кипетьв аду.
В 1933 г., как предсказал батюшка Иоанн Кронштадский, начнется Страшный Суд, спасайте душу свою.
На Антихриста, зверя коммуниста выступают войной все державы, не надо идти в
армию.
В армии не бери оружия в руки, и если насильно дадут, то стреляй вверх, т.к. те,
кто идет на соввласть бьются за Бога.
Не учитесь грамоте, т.к. Антихрист учит всех для того, чтобы каждый мог расписаться и приложить руку свою.
В соответствии с этими установками проводится работа в селе, причем нами установлено по Аскисскому и У[сть]-Абаканскому районам факты, когда организаторы и пропагандисты сект выезжают в поле, в колхозные бригады. Также зарегистрированы факты распространения рукописных лозунгов, афиш, распространение и производство иконок, реликвий и т.д. В пораженных селах и улусах этой контрреволюционной работой мы имеем совершенно неудовлетворительное состояние сева (Аскиз – У[сть]-Есь, У[сть]-Таштып – Тея, Кызласов, Казанов; У[сть]-Абакан – У[сть]-Уйбат, Сапоги, Ташеба), которые объясняют [это] тем, что в этих селах работа слаба, нет упора на разоблачение этой деятельности. […]
Зав[едующий] АМО
Хак[асского] обкома ВКП (б) подпись Преображенский
ФЦГАРХ. Ф.2. Оп.1. Д.168. Л.29, 29 об. Подлинник. Машинопись.
Заявление жены священника М.В. Заборовской в президиум Минусинского горсовета
г.Минусинск первая половина 1930-х годов (Определено по тексту документа)
Гражданки г.Минусинска, проживающей по Городчанской №42 Марии Васильевны Заборовской
Прошу президиум обратить внимание на мое семейное положение и восстановить меня в избирательных правах.
Живу без мужа уже 6 месяцев. Имею 7 человек детей в возрасте от 10 месяцев до 14-летнего. В настоящее время мои дети находятся в положении беспризорных, питаются подаяниями горожан, а такой образ жизни стыдно вести в Стране Советов, где борются за безработицу и за улучшение положения беспризорных. Есть головы, руки, ноги, способны работать и принести пользу, но ведь они дети лишенцев и их удел идти на улицу и хулиганить […], одним словом быть готовыми на все гадости. Мне как матери и бывшей, с 14 лет, сторонницы народовольческого движения, такое положение детей прискорбно. Прошу президиум горсовета разобрать мое заявление и ответить должным вниманием на беспризорных детей.
К сему заявлению подписываюсь Мария Заборовская
МКУ «АРХИВ ГОРОДА МИНУСИНСКА». Ф.Р-33. Оп.3. Д.152. Л.3, 3об. Рукопись. Подлинник.
Заявление епископа Ачинского Антония Миловидова в Комиссию по вопросам
культов при Западно-Сибирском краевом исполнительном комитете рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов
г. Ачинск 10 января 1935 г.
Комиссией по вопросам культов при ЗСК исполкоме я, как принадлежащий к ориентации возглавляемой заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополитом Сергием и временным при нем Синодом зарегистрирован; на что и выдана мне справка по форме №6 от 25 июня 1934 года за №22-549; причем район моей деятельности ограничивался местонахождением в надлежащем порядке зарегистрированных религиозных объединений Сергиевской ориентации в: Ачинском, Бирилюсском, Боготольском, Тяжинском, Ужурском, Назаровском, Минусинском, Ермаковском, Курагинском и Краснотуранском районах. […]
Епископ Ачинский Антоний Миловидов
Ф.Р-1386. Оп.1. Д.29. Л.11, 11 об. Подлинник. Рукопись.
Рапорт Епископа Ачинского и Минусинского Дмитрия Миловидова Блаженнейшему
Сергию Митрополиту Коломенскому Заместителю патриаршего Местоблюстителя
г.Ачинск 14 апреля 1935 г.
Ваше Блаженство!
В связи с новой сетью районов Красноярского края, доношу Вашему Блаженству, что Ачинская епархия в настоящее время ограничивается местонахождением религиозных объединений в следующих районах:
| №№п\п | Наименование районов | Сколько приходов занято священниками | Сколько в них иереев | Примечание |
| по Красноярскому краю | 1. С 1/1-[1935 г.] по сие время мною руко-положены два
иерея и один диакон
2. Исключены из епархии два иерея без права возвращения в Ачинскую епархию 3. Принят свящ[енник] с приходом из Григорьевского 4. Отсутствуют 9 иереев вследствие Cettre de cacnet* 5. Мною занято лучших приходов под хлеб – зерно как в Минусинске, в Шарыпове и др[угие]. 6.Уволен в отпуск один иерей […] |
|||
| 1 | Аскизском | 3 | 3 | |
| 2 | Ачинском | 9 | 10 | |
| 3 | Бейском | 1 | 1 | |
| 4 | Березовском | 3 | 3 | |
| 5 | Бирилюсском | 2 | 2 | |
| 6 | Боготольском | 4 | 4 | |
| 7 | Ермаковском | 4 | 4 | |
| 8 | Боградском | 2 | 1 | |
| 9 | Идринском | 7 | 7 | |
| 10 | Каратузском | 1 | 1 | |
| 11 | Козульском | 2 (3) | 2 | |
| 12 | Краснотуранском | 2 | 2 | |
| 13 | Минусинском | 8 | 10 | |
| 14 | Назаровском | 3 | 3 | |
| 15 | Ужурском | 2 | 2 | |
| 16 | Усинском | 1 | 1 | |
| Итого | 54 | 56 | ||
| По Западно-Сибирскому краю | ||||
| 1 | Тяжинского | 2 | 2 | |
| 2 | Тисульского | 1 | 1 | |
| Итого | 3 | 3 | ||
| Всего | 57 | 59 | ||
| […] | ||||
Архивный отдел администрации г. Ачинска. Ф.Р-698. Оп.1. Д.49. Л.9, 9 об. Подлинник. Рукопись.
Из жалобы общины верующих Красноярского Воскресенского собора патриаршей
ориентации в Красноярскую краевую культовую комиссию
г.Красноярск 10 февраля 1935 г.
[…] В Красноярске существуют в настоящее время четыре общины: две староцерковного направления – наша соборная община и община молитвенного дома, имевшая помещение по улице Лебедевой №54, имеющая около 100 членов и не менее 400 верующих, пользовавшихся ее помещением. Осенью прошлого года община сдала свое помещение горкоммунхозу, имеет на своих руках значительное культовое имущество, более полугода тщетно бьется без помещения; и две общины обновленческого направления: Всехсвятская и кладбищенская.
Община Всехсвятской церкви не оправдала доверия перед государствен[ной] властью, как она обязывалась по договору; довела свой храм безхозяйственностью до 50 тысяч ремонта и отказалась от храма. […]
Община молитвенного дома не является бесхозяйственной, а вполне оправдывает доверие со стороны органов власти. Здание ею используемое, она сдала в порядке по требованию горкоммунхоза, как говорили, для военных нужд. Культовое имущество тоже в полном порядке, каковое она, не имея помещения, с большим трудом хранит; задолженности никакой ни имеет. Несколько раз подавали заявления и ходатайства в горсовет и Иркутскую краевую культ[овую] комиссию о предоставлении ей какого-либо помещения, но до сего времени безрезультатно. […]
Председатель исполнит[ельного] органа
общины верующих Старого Собора подпись
Члены (Документ подписан тремя верующими)
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-1386. Оп.1. Д.29. Л.27, 27 об. Подлинник. Рукопись.
Из жалобы общины верующих Красноярского Воскресенского собора патриаршей
ориентации в Красноярскую краевую культовую комиссию
г.Красноярск 10 февраля 1935 г.
Исполнительный орган общины верующих Старого собора староцерковного направления обращается с жалобой в краевую культ[овую] комиссию. Дело заключается в следующем:
21/II-[19]35 г. в горсовете была зарегистрирована община обновленческого
направления к нашему Собору без всякого с нашей стороны согласия и желания.
24/II-[19]35 г., согласно разрешения горсовета у нас состоялось общее собрание
членов нашей общины в количестве 450 человек, помимо тех членов нашей общины,
кои не смогли по работе или по семейным делам присутствовать на общем собрании,
всего членов учредителей состоит не менее 500 человек, и кроме того, верующих,
пользующихся нашим храмом, не менее тоже 500 человек. Храм наш единственный на
километровое круговое расстояние. Самый храм, культовое имущество находится в
полном порядке, все налоги аккуратно выплачиваются.
Общее собрание, получив сообщение о регистрации обновленческой общины, единолгасно поручили вновь избранному исполнительному органу принять самые энергичные меры против вторжения обновленцев и330 человек сразу подписали протест. Исполнит[ельный] орган, исполняя волю всей общины, выразил со своей стороны, протест перед городск[ой] культ[овой] комиссией с ходатайством об ограждении собора от вторжения обновленцев.
До самого последнего времени мы не могли понять, что это за община, […][почему] она во чтобы то ни стало стареется вторгнуться в наш храм, но вот 5/III-[19]35 г. к нам поступило заявление от верующих Всехсвятской церкви обновленческого направления, подписанное пятнадцатью лицами, при сем прилагаем и само заявление. […] (Заявление не публикуется)
На основании всего вышеизложенного ходатайствуем пред краевой культ[овой] комиссией пересмотреть вопрос о вторжении к нам в храм обновленцев против нашего желания.
Просим также наличие имеющихся храмов распределить таким образом, чтобы ни мы, ни обновленцы, не были поставлены в неприятные друг к другу отношения, а этого можно вполне достигнуть, предоставив для обновленцев кладбищенскую церковь, а для общин нашей ориентации Старый собор. […]
Председатель исполнит[ельного] органа
общины верующих Старого Собора подпись
Члены (Документ подписан тремя верующими)
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-1386. Оп.1. Д.29. Л.26, 26 об, 28, 28 об. Подлинник. Рукопись.
***
Заявление общины верующих Красноярского Воскресенского собора патриаршей
ориентации в Красноярскую краевую культовую комиссию
г.Красноярск февраль 1935 г.
В Красноярскую краевую культ[овую] комиссию
исполн[ительного] органа верующих
Старого Собора патриаршей ориентации
Ввиду выявления новых данных по делу о регистрации к Старому Собору новой общины обновленного направления, исполн[ительный] орган общества верующих Старого Собора просит рассмотреть их [новые данные], и не найдет ли возможным [исполнительный орган], ввиду справедливости пересмотреть все дело.
В разговоре с представителем нашего течения исполнитель по вопросам культов т.Богословский высказал следующие положения:
1. Община зарегистрирована на основании инструкции по вопросам культов ст.41.
2. Община, подавшая заявление состоит из 131 человека, следовательно правомочна к занятию отдельного помещения.
3. По своему составу новая община обновленческого течения выделилась из числа членов нашей общины.
4. Общине молитвенного дома отказано только потому, что она опоздала; к Старому Собору уже зарегистрирована новая община.
По поводу этих положений имеем смелость высказать следующее:
1. Новая община зарегистрирована на основании инструкции по вопросам культов ст.41-я.
До сего времени и не без основания мы думаем, что фактическое применение этого пункта, возможно только при добровольном соглашении общин между собою. На практике до сего времени так именно и проводилось горсоветом. Когда община молитвенного дома хлопотала о выделении ей части помещения в Покровском храме, то т[ов.] Опалев разъяснил, что выделение части помещения зависит от добровольного желания со стороны общины Покровского храма и подчеркнул, что вмешиваться ему во внутренние дела общины нет основания и посоветовал обратиться в Иркутскую краевую культ[овую] комиссию. Но отношение к нам совсем иное. К нам регистрируют какую то новую общину и помимо нашего желания вселяют ее к нам, и, главное, при наличии у обновленцев двух храмов.
2. Новая община зарегистрировала себя в количестве 131 человека, будто бы отделившись от нашей общины.
Имеем полное основание заявить краевой культ[овой] комиссии, во-первых, что таковой общины фактически не существует. Картину ее организации раскрывают сами обновленцы в заявлении на имя нашегоСовета, приложенное нами в нашей жалобе в краевую культ[овую] комиссию от 13/III-[19]35 г.
Фиктивность ее организации вытекает и из того факта, что у нее не было даже организационного собрания, и она зарегистрирована только по собранным и не проверенным спискам, что противоречит инструкции по вопросам культов и открывает двери для всякого рода злоупотреблений […].
Положение, что новая община обновленческого направления состоит из членов нашей общины, совершенно не отвечает действительности. Самым ярким доказательством сего является тот неопровержимый факт, что новая община зарегистрирована 21 февраля, а 24 февраля было общее собрание членов нашей общины. […] на собрание пришло более 500 человек и единогласно, без единого возражения, возглавили себя патриаршим управлением, и никто не высказался за переход в обновление. […]
Очень просим краевую культ[овую] комиссию на основании новых данных пересмотреть все наше дело и не отказать нам в нашем ходатайстве, т.е. присоединить к нам общину молитвенного дома с правом пользования верхним храмом.
Председатель исполнит[ельного] органа Путимцева
Члены (Всего четыре подписи)
КГКУ «ГАКК». Ф.Р-1386.Оп.1.Д.29. Л.77-78об. Подлинник. Рукопись.
Выписка из протокола №37г заседания президиума Минусинского райисполкома
г.Минусинск 26 августа 1936 г.
Слушали: Заявление бывшего культслужителя (протоиерей), лишенного избирательных прав Юневич Владимира. Ходатайствует о восстановлении в избирательных правах.
Постановили: За неимением стажа полезной общественной работы в ходатайстве отказать.
п.п. пред[седатель] райисполкома Волегов
секретарь РИКа Борков
Верно: подпись
***
Приложение к выписке из протокола заседания
Заявление бывшего священника с. Малая Ничка Минусинского района???
В. А. Юневича в Минусинский райисполком
г.Минусинск 26 августа 1936 г.
Гражд[анина] г.Минусинска, [проживающего по улице] Комсомольская №73 Юневича Владимира Андреевича
18-го сего августа получил извещение Красноярского краевого комитета от 13 августа [19]36 г. за №3026 о том, что мое заявление о восстановлении в гражданских правах направлено на рассмотрение Минусинского РИКа.
Прошу Минусинский исполком не отказать мне в даровании гражданских прав как бывшему служителю культа (б[ывший] протоиерей), основываясь на следующем:
1. От духовной службы я ушел навсегда и безвозвратно 15 ноября 1934 г. и с тех пор проходил стаж гражданской работы, а именно:
а) физической (пили дрова);
б) служил сторожем в гор[одском] саду;
в) занимался частным счетоводством [в конторе] Заготзерно.
г) прошел 4-месячные счетоводно-бухгалтерские курсы.
Обо всем этом у меня имеются на руках справки, представленные мною для обозрения сейчас.
2. С 14 сего августа по предложению начальника Усинского тракта я состою на службе инспектора культурно-воспитательной части КМР (Так в документе) представляю для обозрения справку.
Новый проект конституции даст мне гражд[анские] права и сие довольственное дарование сейчас прав будет гармонировать с тем обстоятельством, что фактически я уже и советский служащий и по убеждениям глубокий сторонник коммунизма.
Следует также заметить и о том, что 5 моих детей являются сов[етскими] работниками: 1-й сын – инструктор и товаровед, ударник; 2-й – старший бухгалтер, ударник, 3-й – счетовод, идущий служить в армию; 2-е дочери замужем за военными командирами.
В. Юневич
МКУ «АРХИВ ГОРОДА МИНУСИНСКА». Ф.Р-33. Оп.3. Д.602. Л.1, 2. Заверенные копии. Машинопись.
***
Приложение к выписке из протокола заседания
Справка
г.Минусинск 4 июня 1936 г.
Мы, нижеподписавшиеся гражд[ане] г.Минусинска Красноярского края Позднякова Акулина Игнатьевна, жит[ельствующая] по Комсомольской ул.№73, Поздняков Иннокентий Дементьевич, жит[ельствующий] по Промысловой ул.№21 и Бутов Николай Иванович, жит[ельствующий] по Островской ул.№60, сим удостоверяем, что гражд[анин] г.Минусинска Юневич Владимир Андреевич действительно в ноябре месяце 1934 г. уволился по собственному желанию от духовной службы (протоиерея), где он служил в селе Малая Ничка, переехал тогда же в г.Минусинск и с 4 января 1935 г. живет на той же квартире, где и я, Позднякова Акулина (Комсомольская, 73). За указанный выше период, т.е. с января 1935 г. и по настоящее время, он занимался отчасти физическим трудом – пилил дрова в Ермаковском леспромхозе, служил сторожем в городском саду, занимался заказным счетоводством от «Заготзерно» на Минусинском сенопункте и проходил 4-месячные счетоводно-бухгалтерские курсы. Об этом нам хорошо известно, и подтверждается также представленными сейчас нотариусу соответствующими документами. В том и расписываемся Бутов Николай, Поздняков Иннокентий, Позднякова Акулина Игнатьевна, а по ее неграмотности и личной о том просьбе расписываюсь Бутов (Подписи заверены Минусинским горсоветом)
МКУ «АРХИВ ГОРОДА МИНУСИНСКА» Ф.Р-33. Оп.3. Д.602. Л.8, 8 об. Рукопись. Подлинник.
Ходатайство старообрядцев председателю Минусинского горсовета
г.Минусинск 21 марта 1937 г.
Согласно решения общего собрания за №1 от 19/III-[19]37 [г.] настоящим церковный совет Покровской общины просит возвратить нам нашу церковь, [расположенную] по Краснопартизанской у[лице] на предмет совершения церковного богослужения в ней, ремонт здания церковного и также дома-сторожки при церкви, после освобождения таковых, согласно технических правил община берет на свои средства. Разрешение настоящего вопроса просим не затягивать.
Церковный Совет
подписи (Всего три подписи)
МКУ «АРХИВ ГОРОДА МИНУСИНСКА» Ф.Р-33. Оп.1. Д.118. Л.27. Подлинник. Рукопись.
Информация начальника Хакасского областного УНКВД
(Заголовок документа: «О состоянии православных и сектантских общин
области»)
г.Абакан на 1 апреля 1937 г.
По городу Абакану:
Секта ЕХ [действует] в количестве 20 человек, имела свой молитвенный дом, [дом] с 1936 г. после изъятия к[онтр]р[еволюционной] группы среди секты временно закрыт, в дом вселены 4 семейства служащих, руководителя-праповедника не имеют.
Секта баптистов [действует] в количестве 40 человек, имеет молитвенный дом на 200 человек, с 1936 года в связи с арестом к[онтр]р [еволюционной] группы среди общины не работает. В настоящее время община имеет совет и просвитера. До 1936 г. секта вела активную работу по вовлечению новых членов, имела музыкальный, хоровой и рукодельный кружки в составе 35-40 чел[овек] исключительно из молодежи.
Секта старообрядцев Таштыповского р[айо]на Матурского с/совета [действует] в составе 40-50 человек, молитвенного дома не имеет, официально в РИКе не зарегистрирована.
Секта хлыстов Таштыповского р[айо]на [действует] в совхозе «Скотовод» и других населенных пунктах района в количестве 25-30 человек, существует на нелегальном положении.
Нелегальная секта ионитов (Так в документе) охватывает Ширинский и Аскизский р[айо]ны, состав ее исключительно состоит из коренного населения-хакасов, руководство секты находится на нелегальном положении, занимается паломничеством. Секта особо реакционная, до 1934 г. ее актив руководил бандгруппами. Актив секты […] основной своей задачей ставит вооруженное выступление с целью свержения сов[етской] власти. До разгрома секты и ее актива [в] 1933 г. насчитывалось в ее составе около 200 человек, в настоящее время – 50-60 человек.
Секта иудейцев (субботники) (Так в документе) [действует] в селе Иудино Аскизского района в составе около 30 человек, молитвенного дома и руководителя не имеет, в РИКе не зарегистрирована.
Секта молоканы (Так в документе) [действует] там же в с. [селе] Иудино, состав ее около 40 человек, молитвенного дома и руководителя не имеет, в РИКе не зарегистрирована.
Православные общины. По области имеются всего 17 церквей, из них до 1936 г. были действующими 8 церквей. В связи с репрессированием попов и привлечением их [к уголовной ответственности] за к[онтр]р[еволюционную] деятельность на 1/IV-[19]37 г. ни одной действующей церкви в области нет, все они закрыты за отсутствием служителей религиозного культа. Официально постановлением правительства ни одна церковь не закрыта.
Нач[альник] Хак[асского] УНКВД
капитан Госбезопасности подпись Хмарин
Нач[альник] 4-го отд[еления] УГБ
лейтенант Госбезопасности подпись Никитин
ФЦГАРХ. Ф.2. Оп.1. Д.525. Л.12. Подлинник. Машинопись.
Распоряжение заведующего агитационно-пропагандистским отделом Красноярского
крайкома ВКП (б) секретарям райкомов партии
(Исх.№ 60157, Распоряжение было направлено секретарю РК
ВКП (б) Аскизского района )
г.Красноярск 13 сентября 1937 г.
В связи с предстоящими выборами в Совет на основе новой Сталинской Конституции, церковники делают попытки оживить религиозную контрреволюционную деятельность, стараясь подчинить своему влиянию отсталую в культурном отношении часть населения для срыва подготовительной работы к выборам в Советы.
Разоблаченные враги народа в крае немало способствовали также и развалу антирелигиозной работы в Красноярском крае: антирелигиозная пропаганда и агитация среди населения края умышленно не проводилась, все сигналы с мест о развале антирелигиозной работы врагами народа от партийных организаций скрывалась и оставлялась без всяких последствий. Эта контрреволюцион[ная] вредительская деятельность врагов народа в крае дала возможность церковникам, сектантам и прочим антисоветским элементам активизироваться и вести более открытую и наглую к[онтр]рев[олюционную], облаченную в религиозную форму, работу. Так например: в Ингашском районе в июне-июле [19]37 г[ода] распространялись листовки религиозно-к[онтр]рев[олюционного] содержания. В этом же районе, в Кучеровском с[ель]c[овете] два попа вели к[онтр]р[еволюционную] работу (впоследствии выяснилось, что эти попы имели связь с вскрытой группой правых бандитов) и, как только, началась проверка по линии РО НКВД, оба попа скрылись.
В ряде районов за последнее время церковники занялись «приведением в порядок» церквей» – Емельяновском районе церковь в с. Минино превращена в «межрайонную» и ее посещают кроме верующих Емельяновского района верующие из Красноярского и Сухобузимского районов. В Боготольском районе в одном из колхозов тублинского сельсовета в июле мес[яце] 1937 г[ода] «появился» неизвестный человек, который стал вести среди колхозников облаченные в религиозную форму к[онтр]р[еволюционные] разговоры. После этого [он] стал уговаривать одного из колхозников, чтобы последний распространил «листовку» и угрожал, что за отказ в помощи по распространению этих листовок, его «бог накажет».
В Березовский РИК приходила «целая делегация» и ходатайствовала за открытие церкви, а в одном из сел этого же района горбинского с[ель]совета Ачинским архимандритом был прислан «новый поп», прошедший 6-месячную «подготовку» в г. Ачинске. Этот поп стал вести деятельную работу за открытие церкви.
В г. Ачинске была организована 6-месячная «подготовка» сельских попов, по
окончании этой «школы» Ачинский архимандрит всем «вновь подготовленным попам»
выдавал специальные «путевки» в приходы.
В Иланске религиозная община за неимением церкви приспособила под церковь один
из жилых домов. Эту «церковь» многие посещают, даже дети-школьники. […]
Зав[едующий] отделом партпропаганды, агитации и печати
Красноярского крайкома ВКП (б) подпись Савельев
ФЦГАРХ. Ф.2. Оп.1. Д.526. Л.63, 64. Заверенная копия. Машинопись.
***
Распоряжение секретаря крайкома ВКП (б) заведующим отделами пропаганды и
агитации райкомов ВКП (б)
г.Красноярск до 31 октября 1940 г.
Вопрос о коммунистическом воспитании масс выдвинут решением XVIII съезда ВКП (б). На первый план в III-й сталинской пятилетке это решение обязывает партийную организацию района усилить антирелигиозную работу, главным образом, поднять качество антирелигиозной пропаганды на уровень решений XVIII съезда ВКП (б), а под руководством РК ВКП (б), его отдела агитации и пропаганды, районные советы СВБ систематической упорной работой должны были добиться от трудящихся верующих отхода их от религии, помочь им приобрести коммунистическое мировоззрение, стать активными и сознательными строителями коммунизма.
Краевой комитет ВКП (б) от 2-го ноября 1939 года вынес решение о состоянии антирелигиозной пропаганды в крае, обязал райкомы ВКП (б) обсудить состояние антирелигиозной пропаганды в районе на бюро и наметить ряд практических мероприятий, а в дальнейшем систематически проводить антирелигиозную пропаганду, чтобы она соответствовала задачам, поставленным XVIII съезда ВКП (б) в деле коммунистического воспитания трудящихся и ликвидации пережитков капитализма в их сознании. Ряд райкомов ВКП(б), их секретари (Ужурский, Ачинский, Балахтинский) считают, что у них нет действующих церквей, также как нет и попов, значит и нет очагов религиозного влияния в районе. Духовенство и их пособники, пользуясь ослаблением антирелигиозной пропаганды, усиливают свое влияние на верующих и направляют их на срыв хозяйственно-политических мероприятий в совхозах, МТС, колхозах, предприятиях под видом справления религиозных праздников. Есть товарищи, которые вместо практической помощи Союзу Воинствующих Безбожников, высмеивали и дискредитировали всякого, кто брался за антирелигиозную работу, рассуждали о том, что борьба с религией закончена и что де антирелигиозная пропаганды пройденный этап […]
В результате ослабления антирелигиозной пропаганды в районах церковники и их пособники используют наличие религиозных пережитков в отсталой части трудящихся. […][в] дер. Локшино (Ужурского района) празднуют религиозные праздники «рождество» (тут и далее названия праздников даны как в документе ), «пасха», «родительский день» и т.д. В «родительский день» ходят на кладбище поминать покойников, носят крашеные яйца, зарывают в могилу для того, чтобы душа покойного могла ночью покушать яичек.
Это имеется в Ачинском и Балахтинском районах. […]
Колхозница-стахановка дер. Локшино Павлова Раиса ездила на сельскохозяйственную выставку, там была приглашена церковником в гости, угостили красным вином, а потом стали расспрашивать о церквях, достаточно ли попов, много ли верующих, какую они ведут работу и т.д., а потом стали приглашать к себе в церковь. […]
Балахтинский район. Поп в 1939 г. ходил по деревням с вязаными тапочками из шпагата и под видом продажи их крестил ребят дошкольного возраста (Виленка, Б-Сыры, Б-Лопатино (Так в документе) и др.). В трех деревнях окрестил 27 ребят, справил похороны. […]
Таштыпский район. Верующие родители запрещают своим сыновьям и дочерям гулять и жениться на дочерях другой веры. В дер. Иудино (место локального проживания молокан и иудствующих ) сохранился дикий обычай бескультурия – вымазывание дегтем ворот и подоконников изб тех девиц, которые гуляют с парнями другой веры.
В 1939 г. в этом селе праздновали два раза Пасху, не выходили на работу. […]
В Балахтинском районе в колхозе «Первое Августа» в конце мая 1940 г. [жители]
семь дней постились, чтобы был дождь.
[…] В г. Абакане в дни Пасхи в [19]40 г. бывшая монашка собирала подаяния «за старую веру».
В Хакасской области имеется много случаев торговли крестами.
В Таштыпском районе в 1939 г. группа попов-шаманов распространила слух о том, что на горе Усть-Таштып появился с неба Христос – сын Божий, что совершилось второе его пришествие. Начался большой наплыв верующих, желающих поклониться этому выдуманному богу. Потом оказалось, что церковники подкупили пастуха, переодели его в сияющее облачение, снабдили крестом и выставили его на горе Усть-Таштып. Эта группа цекрвоников была ликвидирована органами НКВД. […]
Секретарь крайкома ВКП (б) подпись
КГКУ «ГАКК». Ф.П-26. Оп.1. Д.997. Л,28, 29. Подлинник. Машинопись.