Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей
Туруханский районный Центр детского творчества «Аист»
Автор работы:
Зоткина Мария Дмитриевна 14 лет
Секция НОУ «Краеведение»
Туруханский ЦДТ «Аист»
Научный руководитель:
Зубова Светлана Сергеевна
Педагог дополнительного образования
высшей категории
С. Туруханск
Красноярского края
2010 год
О них судят всяк по своему, но, в основном, уважительно. Наверное, потому, что эти люди не лезут в светские разборки, поддерживают демографию в России, не жалуются и не ропщут. Информация об их делах довольно скудная, да и сами они не нуждаются в рекламе. Люди тайги – это старообрядцы. Я прочла книгу А.Черкасова «Хмель» о том, как возникло старообрядчество. Я заинтересовалась, а как сейчас живут старообрядцы и где живут? Оказалось, что в нашем огромном Туруханском районе есть целые поселения староверов. Их быт, нравы и способы выживания в труднодоступных местах вызвали у меня интерес. А тут ещё случай помог. В течение двенадцати дней в гостях у моего научного руководителя жил молодой старообрядец Андриян Бураков из староверческого поселения Захребетный. Каждый вечер семья собиралась за вечерним чаем и с интересом расспрашивала Андрияна о жизни староверов. Все его рассказы были записаны на диктофон. По просьбе моего руководителя Андриян прислал несколько фотографий. Я познакомилась с этой записью, когда у меня возник интерес к истории старообрядцев. Оказалось, что это – совсем другой мир, странный и в чём-то привлекательный. Даже речь староверов особенная.
Объект исследования: жизнь старообрядцев в Туруханском районе.
Предмет исследования: устои жизни современных старообрядцев.
В словаре я нашла определение старообрядчества. Старообрядчество – совокупность религиозных течений, возникших в результате раскола в русском православии и отказавшихся принять церковные реформы, проводимые патриархом Никоном в середине 17 века (Религии народов современной России: словарь.- М.: 1999.- С.495.). С понятием «старообрядчество» связаны несколько плохих и хороших стереотипов. Плохие: фанатизм ревнителя старой веры (вспомним картину В.И.Сурикова «Боярыня Морозова», где изображена старуха-изуверка, а на самом деле боярыня была молода), дремучесть. Хорошие: мужицкое трудолюбие. Чтобы не быть в плену стереотипов, нужно стремиться познать старообрядчество из его культуры.
Но сохраняют ли её староверы до сих пор в неизменённом виде? Отсюда возникает проблема исследования: неполные знания о современных старообрядцах, стереотипы их восприятия и одновременно потребность в знаниях для объективного рассмотрения этого малоизученного вопроса. О старообрядцах много известно с точки зрения их фанатичной преданности вере и гораздо меньше написано о том, как меняется их религиозная, духовная и материальная культура под натиском цивилизации.
В Красноярском крае сохранились многочисленные поселения старообрядцев. Они расположены в тайге там, куда трудно добраться. Туруханский район отвечает таким условиям поселения старообрядцев. В работе мы будем использовать наряду со словом старообрядцы его синонимы: староверы, кержаки (сиб.), раскольники.
Новизна данной работы заключается в описании изменений в старообрядческой сибирской общине. Наш основной информант – молодой житель староверческого поселения. С одной стороны, он исповедует веру отцов, а с другой, по его же словам, «преступает закон»: занимается торговлей с «мирскими», покидает пределы своей общины, пользуется благами цивилизации. И он такой не один, поэтому можно исследовать, как изменяются традиционные устои старообрядческой общины, сопоставив его рассказы с мнением других информантов и справочными изданиями.
Гипотеза: В результате вынужденных контактов с современной цивилизацией, нарушения изоляции старообрядческой общины разрушается её единство, теряется самобытность и возникает новый путь развития, сочетающийся с верой.
Обзор использованной литературы:
1. В справочных изданиях «Енисейский энциклопедический словарь», «Настольная книга атеиста», «Религии народов современной России», книге А. Карташёва «Очерки по истории русской церкви» и «Энциклопедии казачества» мы получили сведения общего характера: понятие старообрядчества, сути церковных реформ Никона, сведения о гонениях на старообрядцев, описание различия разных направлений, толков и согласий старообрядцев. Это даёт представление о сути старообрядческой веры и образа жизни.
2 Романы А.Черкасова «Хмель» и Д. Мережковского «Петр и Алексей» помогли лучше понять историко-культурный фон эпохи церковного раскола. В них описывается старообрядчество как консервативное и косное явление. Из этих книг становится понятно, что старообрядцы оказались людьми очень внушаемыми, и этим воспользовались вожди старообрядцев; они внушали страх перед всякими изменениями, которые приносит власть, и доводили людей до массового самоубийства во славу веры. Но это – художественные произведения, поэтому не совсем объективные.
3 Статьи в региональной периодической печати приводят отдельные примеры жизни староверов в Туруханском районе, подчёркивается огромное трудолюбие этих людей и то, как они приспособились к местным условиям. Некоторые приведённые в статьях факты говорят о том, что замкнутый мир староверов меняется. Однако из этих статей не выявишь полную картину жизни современных староверов: как сохраняется вера, как изменяется образ жизни староверов из-за расширяющихся контактов с «мирскими».
Мы поставили такую цель работы: исследовать, как изменяются традиционные устои старообрядцев Туруханского района в результате изменений в экономической, политической и социокультурной ситуации в старообрядческих поселениях.
Задачи:
1. Определить, на чём основаны религиозные, нравственные и бытовые устои
старообрядцев.
2. Исследовать, с помощью чего сохраняется вера старообрядцев через триста лет
после церковного раскола.
3. Проанализировать, какие изменения произошли в устоях староверов при
вынужденных контактах с цивилизацией.
4. Смоделировать возможные пути развития старообрядческой общины.
Методы исследования: 1.Индукция (от частных фактов, приведённых информантами, мы пришли к выводам). 2.Сопоставление полученных от информантов материалов со справочными изданиями и материалами региональной периодической печати. 3. Сравнение канонов старообрядческой веры с реальными фактами верования, быта, занятий и взглядов староверов. 4. Анализ закономерностей развития старообрядческих общин в Туруханском районе.
Приемы исследования: поиск информантов, интервью и переписка с ними, изучение литературы, комплексный анализ источников.
Типы источников:
1.Устные: личные воспоминания информантов.
2.Письменные (опубликованные): справочные издания; статьи в региональной
периодической печати.
3. Вещественные: фотографии предметов веры из семейных архивов информантов и
рисунки основного информанта.
Таким образом, используемые источники можно классифицировать как официальные,
исторические, семейные.
Этап собирания информации: Основу исследования составляют рассказы молодого старообрядца Андрияна Буракова, жителя староверческого поселения Захребетный, вошедшего в состав поселения Индыгино (новое). Фрагменты рассказов А. Буракова, представляющие наиболее значимый интерес для исследования, в тексте выделены. Для объективности я решила рассказы Андриана приводить в контексте с материалами о староверах, опубликованными в региональной печати, а также с помощью руководителя найти других информантов, знающих жизнь староверов. К сожалению, их оказалось немного, ведь кержаки (так их называют в Сибири) живут за сотни километров от Туруханска и в малодоступных местах. Но, по моему мнению, устные свидетельства Андрияна очень полно раскрывают жизнь современных старообрядцев. Что может быть субъективного в фактах бытовой жизни староверов? А когда он рассказывает о возникших проблемах общины, то переживает, никого не обвиняет и объясняет это происками беса. Вызывают уважение такие люди, которые соблюдают веру отцов. А мы о них знаем мало. Что ими движет? Как они понимают содержание своей веры?
На последнем этапе своей работы я подобрала приложения, большую часть из которых сделала благодаря Андрияну (присланные им фотографии, сделанные по его наброскам рисунки). Использовались также фотографии из семейного архива Стояновой (Доленкиной) Е.В., прадед которой – Марк Доленкин – был старообрядцем. В этой семье хранятся предметы веры – иконы, книга, крест. В приложениях я постаралась отразить географические особенности поселения староверов (ведь они отражают стремление старообрядцев уединиться), некоторые приметы традиционной культуры и показать самого информанта, без которого не было бы этой работы.
В названиях глав я использовала строки из русских народных песен, пословицы, цитаты из рассказов основного информанта.
Хронологические рамки работы: XХ век - начало ХХI века.
Добровольные помощники: 1. Бураков Андриян Петрович, 1987 года рождения, уроженец поселения Захребетный (ныне – новое Индыгино), проживает в поселении Индыгино (новое). 2.Стоянова (Доленкина) Елена Викторовна, 1961 года рождения, правнучка старообрядца, проживает в селе Туруханске. 3. Шляхов Николай Павлович, глава Верхнеимбатского сельского совета, в который входят старообрядческие поселения Чулково, Алинское, Объединённый. 4. Качаева Рита Владимировна – руководитель Всероссийской сельскохозяйственной переписи 2006 года по Туруханскому району. 5. Потылицына Татьяна Васильевна – жена внука старообрядки .
Способ изложения: тематический (по главам).
Точную дату образования старообрядческих поселений на территории Туруханского района нам найти не удалось. Оказалось, что старообрядцев ссылали в Туруханский край ещё в XIX веке (Дневник епископа Никодима. // Маяк Севера.- 1994.- 3 марта. С.4. 12 марта. С.3). В начале 19 века старообрядцев вновь стали преследовать за веру. Одних ссылали в монастырь. Другие поселились компактно и основали деревни Искуп, Мирное, Фатьяниха ( в Фатьяниху были сосланы из Старого Оскола – Курской губернии). Второе название Мирного – Духоборы. Деревня Селиваниха в 12 километрах от Туруханска была основана в 1841 году ссыльным старовером Василием Романовичем Березиным (Гапеенко, В. Откуда есть пошли посёлки туруханские? // Маяк Севера.- 2007.- 14 ноября. С.8.). Впоследствии раскольники из Селиванихи были сосланы в Якутию. В приложении 1, лист 1 показана география современных старообрядческих поселений на территории района.
Старообрядцы пытались развивать хлебопашество. Но в северных условиях это было невозможно. «Сектанты… делали попытки хлебопашества и добивались того, что у них родились ячмень и овёс… Овёс и ячмень…были посеяны на небольших площадях, чрезвычайно сильно удобренных навозом; это был скорее маленький парник, чем пашня» (Ситников, В. Снабжение края. Сельское хозяйство. // Маяк Севера.- 1992.- 29 октября. С.2.). Поэтому старообрядцы освоили исконный промысел северных жителей – охоту. Епископ Енисейский и Красноярский Никодим (Казанцев) летом 1862 года совершал поездку по Туруханскому краю. В своём «Дневнике» он описывает, как в деревне Мирное духоборы предложили ему купить шкуры лисиц и горностая. «Бойкие, развитые люди» ,- отметил епископ (Дневник Епископа Никодима. // Маяк Севера.- 1994.- 12 марта.- С.3.).
Раскольники содержались и в Туруханском Свято-Троицком монастыре (приложение 2). (Ситников, В. Свято-Троицкий монастырь. // Маяк Севера.- 1991.-1 октября. С.4.)
В ХХ веке на территории района старообрядцы жили уединённо, в тайге в водоразделе Дубчеса и Елогуя (притоков Енисея) были даже раскольничьи монастыри. По словам информанта, его деда – мобилизованного в армию старовера – пытались направить в годы Великой Отечественной войны в тайгу «рушить монастыри». Писатель М.Перевозчиков рассказывает о разорении в 1951 году мужских и женских монастырей, расположенных в глубокой тайге (Перевозчиков, М. Староверы. Документы. Письма. Встречи. Красноярск, Кн. издательство, 1991. С.33-39.).
В ХХ веке многие старообрядцы поселились в тайге на реках Сым и Кас ( в районе Ворогово). Часть из них позднее переселилась в Туруханский район в Вороговское многоостровье. Семья нашего основного информанта переселилась с Сыма в 90-х годах ХХ века.
Большинство старообрядческих общин и семей жили очень уединённо, вдали от цивилизации. Затем общины образовали небольшие поселения. К 60-м годам ХХ века такие поселения уже были постоянными. Населёнными пунктами, официально зарегистрированными в Законодательном собрании края, являются Индыгино, Сандакчес (Вороговский сельский совет), Алинское (20 человек) и Чулково (80 человек), входящие в В-Имбатский сельский совет. Полностью старообрядческие «самовольные» поселения – Андрюшкино, Колокольный Яр, Каменный Сырой Дубчес, заимка Сандакчес, Объединённый (30 человек), Искуп (данные привели Качаева Р.В. и Шляхов Н.П.). Большие поселения – Индыгино и Сандакчес. В Индыгино по данным на 1 января 2001 года проживали 201 человек, а в Сандакчесе – 231 человек (Сколько нас? // Маяк Севера.- 2001.- Январь.). Наш информант А.Бураков упорно называет своё поселение Захребётным, хотя по сути это новое Индыгино. Так вот, по его словам там в 2006 году было около 50 дворов, примерно 500 человек. Отдельные семьи староверов проживают в населённых пунктах Подкаменная Тунгуска, Бор и Ворогово.
Условия жизни староверческих посёлков в Туруханском районе нелёгкие. Они расположены в труднодоступных местах сибирской тайги, где пока сохраняется нетронутая цивилизацией природа, девственный таёжный лес. Летом – тучи гнуса, зимой – крепкие морозы. Редко прилетает вертолёт, основное средство сообщения с цивилизацией – лодка и снегоход «Буран».
Версию происхождения поселения Индыгино мы нашли у красноярского писателя Михаила Семёновича Перевозчикова в его очерке «Староверы». Он пишет, что в 60-е годы ХХ века в Вороговском многоостровье на месте заброшенной деревни Осиново хотели поселиться староверы, но им не разрешили. «После долгих переговоров «настырным» пришельцам всё-таки отвели угол никчёмной земли. На этом же плёсе, только по левому берегу Енисея, за глухой протокой. Место бросовое, рядом болото. Пусть живут! Разрешили, но с оговоркой: на соседнем острове староверы должны выпасать колхозных телят, выращивать их на мясо. А почему бы и нет? Это же заработок! Семьи у всех – дай боже!- только бы прокормиться… Община! Тут же затеяли стройку, благо что рядом лес, одна за другой вырастали избы, вскоре возникла улица Захребетная, через год – целый посёлок. Без архитектора, без проектов, зато просторные избы, срубленные по- крестьянски, на зависть практичны. Так возникло Индыгино, староверческое поселение» (Перевозчиков, М. Староверы // Маяк Севера.- 1989.- 7 декабря. С.3.). Ехать туда от Ворогово летом около часа езды на быстрой моторке (моторной лодке).
Андриян Бураков рассказал, что он живёт в посёлке Захребетный. О его возникновении Андриян рассказывает так: «Мой дед сначала жил на Сыму. Он и его брат построились в Захребетном у речки Захребетной – притоке Енисея. Сначала там только их дом был». Недалеко находились деревни староверов Емельяновка и Индыгино (приложение 1, лист 2). «В Индыгино была поскотина (место для выпаса скота). Весной водой топит. Поэтому все перебрались в Захребетный. А в Емельяновке не топит. Там живут все Емельяновы».
Но в перечне населённых пунктов Туруханского района нет деревень Захребетный и Емельяновка. А есть поселения староверов Индыгино и Сандакчес.
Объяснение этому несоответствию в названиях мы нашли в районной газете «Маяк Севера». Оказывается, Захребетный – это новое Индыгино. «Стоял напротив этого места остров. Индыгино звался. Колхоз там был да деревня. Потом наводнение: река разлилась, весь остров ушёл под воду. Удивляться нечему: в местах близ Ворогово такие природные катаклизмы совсем не редкость. Как вода сошла, совхоз ликвидировали. А там и деревню закрыли. Мирон Иванович Ромашов решил построить свой дом как раз напротив несчастного острова, на высоком берегу. За ним другие потянулись. Новой деревне название долго не искали. Одноимённо зовут – Индыгино». (Бормотова, И. История одного письма, или О силе печатного слова // Маяк Севера.- 2006.- 23 ноября. С.4) Наверно, семье Бураковых это было обидно, ведь они являются основателями поселения. Поэтому Андриян упорно называет своё поселение Захребетным. Интересно, что письмо моего руководителя к Андриану, адресованное в Захребетный, дошло до адресата. И его письмо с фотографиями имеет обратный адрес – Захребетный. А Емельяновка – это, наверно, несколько домов староверов вблизи от нового Индыгино.
Есть вовсе неизвестные староверческие посёлки, даже не отмеченные на карте района. В 1959 году пилоты-полярники в районе реки Дубчес обнаружили деревеньку в 6-7 домов и назвали её Погоня в честь крупного учёного Ю.Ф.Погони. Его экспедиция вела поиски в Туруханском районе. Геологи и нашли безымянную деревеньку. «Экспедишников просто напросто бородатые дядьки заставили покинуть территорию, поинтересовавшись при этом: кончилась ли война? А шёл уже 1959 год» (Шемякин, Ю. Деревня, которой не было и нет на карте района // Маяк Севера.- 1996.). О дальнейшей судьбе поселения мы материалов не нашли. Возможно, оно носит другое название.
Староверы своим мощным щитом называют веру. Изучая литературу, мы нашли интересный факт. Туруханский мужской Свято-Троицкий монастырь (приложение 2, лист 3) с 1730 года служил местом заключения. По приговорам судов сюда направляли и раскольников. Чаще всего их направляли на хозяйственные работы. Неизвестно, были ли раскольники в заточении в монастыре, как другие узники. Во всяком случае до сих пор среди старожилов Туруханска ходит легенда о подземном ходе из монастыря. Может, и в самом деле там были казематы? В 1838 году в Томскую духовную консисторию поступил рапорт настоятеля Туруханского монастыря об арестанте монастыря раскольнике поморской секты Захаре Печатальщикове, бывшем заводском крестьянине помещика Демидова. «В 1824 году он был помещён в Троицкий монастырь бессрочно, как написано в приговоре: «для употребления в работы». Из рапорта настоятеля: «От заблуждения своего не отстаёт…, поведения порядочного…, получает по 3 с половиной коп. серебром в сутки из Туруханского Отдельного Управления на основании указа Правительствующего Синода…В 1859 году раскольнику 78 лет, из которых 35 он проработал в монастыре, но убеждений не поменял. «…Церковь не признаёт. Православия слушается… От заблуждения своего не только не отстаёт, но с упорством и ожесточением защищается. Работ по старости производить не может, поведение же порядочного» (Ситников, В. Свято-Троицкий монастырь. // Маяк Севера.- 1991.- 1 октября. С.4.). Какой же крепкой должна быть вера, чтобы в течение 35 лет несмотря на давление служителей монастыря сохранять эту веру!
С помощью чего же старообрядцы сохраняют каноны своей веры, которую они считают единственно правильной?
Сибирские старообрядцы, в отличие от русских старообрядцев в других странах, изолируют себя от широкого общества – это первый способ сохранения веры в неизменном виде. Поселения староверов находятся в труднодоступных местах. Они со времён никонианского раскола не признают официальную православную церковь и «радеют» за свои убеждения. Но от других толков и согласий они не изолируются. Староверы разных толков всё равно осознают свою общность. Например, взять невесту из чужого толка можно, только епитимья накладывается. А вот выдать невесту замуж за неверующего – это страшный грех, который не искупается. Наш информант говорит о семейной трагедии: «Тётка моя не по закону живёт в Москве. Родители плачут, не будет ей спасения, и матери не будет спасения. Если дочь отдала за неверующего – сама её погубила. Дала благословление на брак с неверующим».
Взаимоотношения между разными толками помогли жить государством в государстве на протяжении трёх веков.
Единый и традиционный образ жизни староверов тоже помогает им сохранять каноны веры и духовной культуры, прописанные в вероучительных книгах. В рассказах Андрияна есть интересный факт: его отец сначала жил вне общины, но жену взял из староверов, скрыв, что он не старовер. «Она вышла замуж за неверующего, отец обманывал её. Мать хоть и была крещёной, но о вере не знала (имеется в виду вера старообрядцев), узнала только в Захребетном. Запрещалось о вере говорить. Поэтому жили они по-мирски, был телевизор. Лев и Андрей до 9-10 лет были не по закону крещёные. А потом в стране начался бардак, и они с Сыма переехали в Захребётный. Там у деда дом был». В Захребетном же была староверческая община, и образ жизни семьи Бураковых изменился, детей заново крестили. В общине каноны веры соблюдаются благодаря единому и традиционному образу жизни, который характеризуется авторитарностью и автономностью.
Третий способ сохранения канонов веры – это система оберегов. Оберег ставится в центр культуры староверов. Оберег – это то, что связывает материальную и духовную культуру старообрядцев. Обереги делятся на словесные, материальные и связанные с питанием. Они охраняют здоровье старообрядцев в их повседневной жизни, а также обеспечивают их спасение в день Страшного суда.
Молитвы. Староверы обязаны блюсти все старинные православные посты и праздники, посещать место, где отправляется служба, и молиться под руководством наставника. Вообще старообрядцы часто молятся. Они соблюдают суточный круг моления: вечерю, павечерицу, полуношницу, утреню, обедню, часы. В приложении 3 мы поместили молитву старообрядцев (имя бога в ней написано по-старообрядчески – Исус). Молятся по старинным книгам. «Духовные правила все в книгах прописаны. – говорит Андриян.- В субботу молимся утром с 6 до 8 или с 3 до 9 ночью. Молится почти вся деревня, собираемся в соборе. В соборе человек благословляется Христа ради у наставника и сам читает, потом все молятся и поют. Я по-старославянски плохо читаю, потому в соборе не читаю. В другие дни молимся в доме. Кто как дома молятся. Молитву начинает и большой (в значении – старший), и маленький».
Личное имя. Личное имя у староверов связывает человека с Ангелом-хранителем и даёт заступника в лице одноимённого святого. Имя младенцу выбирают из святцев. У старообрядцев встречаются как распространённые имена (Наталья, Мария, Николай и др.), так и редкие (Сафон, Мавра и др.).
Календарь. Старообрядцы живут по старому стилю (юлианскому), разница составляет 14 дней. Время тоже другое: «Время у нас старинное, на час назад. Здесь у вас сейчас 6 часов, а у нас считается 5». Это значит, что староверы не переводят часы на время летнее и зимнее. Также у староверов иной календарь: «У нас старообрядческий календарь, говорят «по - старому» или «по - новому». Исчисление староверы ведут «от сотворения мира». Они верят, что второе Христово пришествие будет через семь тысяч лет от сотворения мира.
Соблюдаются все праздники по календарю. «В календаре написано, какие праздники празднуются в кругу, а какие – в крест. Если праздник в крест, то можно работать в мастерской. Если в кругу- то только молиться. В пост в землю молиться. В молостные дни так молятся. Мирские в Пасху могут с нами молиться, но свечу мирским не дают. Перед Пасхой женщины идут на покаяние первыми, потом мужчины. Посещать собор женщин после родов и в критические дни не ограничивают». В семьях старообрядцев сохранилась такая забытая традиция как чтение вслух в кругу семьи по праздникам. Это учит сосредотачиваться на мысли о том, что любое отвлечение от слышимого есть попытка дьявола помешать тебе в богоугодном деле.
Крест. Крестятся староверы двоеперстно, при этом мало сложить средний и указательный пальцы, нужно ещё из трёх остальных «троицу» построить (приложение 4, лист 1). Получается пятиперстие. Новые календари, кресты, по словам Андриана, приходят из Новозыбковской церкви, выписывают их по почте.
Икона. Иногда образ на иконах «понавленный», то есть реставрированный, всё-таки иконам более трёхсот лет. Сначала на дерево накладывали грунт, а только потом краску. Под образа отводится в доме красный угол. В России старообрядцы не имели права строить храмы. Их церкви должны были выглядеть как обычные дома – даже в те времена, когда охота на раскольников давно закончилась. Церковь у них называется собором. «Собор отдельно не выпячивается, потому что это – жилой дом. Хотели строить отдельный дом. Но креста над ним всё равно бы не было, это скрывается. В соборе иконы не стоят всё время открытые, за занавесью». В приложении 4, лист 1 - старообрядческая икона. Младенец показывает двоеперстие.
В Туруханске в семье Потылицыных хранятся старообрядческие иконы. Они принадлежали бабушке главы семьи Авериной (Белоусовой) Наталье Степановне. Родственники рассказывают, что она была из богатой семьи, а её почему-то выдали замуж за бедного. Самая старая икона была ей подарена родителями, когда она выходила замуж. Сколько лет иконе – неизвестно (приложение 4, лист 2). Две другие иконы, конечно, более современные. Кажется, что на одной иконе лики вставлены из фотографии другой иконы. Эта икона в окладе постоянно украшалась самой женщиной: она обновляла на ней засушенные цветы. Т.В.Потылицына рассказывает, что мама её свекрови до конца своих дней строго соблюдала принцип раздельной посуды, хотя готовила сама для всей семьи. Но в её комнату, где она жила и в которой всё готовила («и варила, и стряпала, и жарила») никто не имел права входить. Родственники похоронили её на местном старом Северном кладбище, похоронили по-новообрядчески, потому что других староверов в Туруханске не было и никто не мог им подсказать правила.
Книги, посуда, лестовка. Старые книги, иконы и кресты-распятия передаются по наследству с XVII века (приложение 4, лист 2, 3, 4, 5). «Книги старинные, в коже. У нас в семье книги от деда». К ним очень бережно относятся. У староверов строгая дисциплина распространяется на многие сферы жизни. Староверы Захребетного (нового Индыгино), очевидно, относятся к часовенному толку, потому что они отправляют службу у наставника и строго соблюдают отдельную посуду (каждый пользуется своей посудой, притрагиваться к чужой считается грехом, осквернением). Наставники пользуются древнеправославными книгами Священного писания. В них прописаны все религиозные правила. Религиозная обрядность строго соблюдается.
У каждого старовера есть лестовка. Лестовки – что-то типа чёток. Лестовка или лествица – означает «лестница». Староверы верят, что по ней можно на небо взобраться. Она представляет собой украшенную ленту. На ней четыре треугольных «лапостника» - это Евангелия. Узелки на лестовке называются «бобочки». По лестовкам считают молитвы и поклоны. Наш информант описывает лестовку так: «Лестовка – это кожаная лента или тряпочная, а на ней бубышки. Лестовку держат в левой руке, а когда кланяются, чтобы лестовка не лежала на полу, её кладут на подрушник». Староверы используют несколько видов лестовок: «Лестовка есть на 102 поклона, там на одном конце 12 бубышков, а потом побольше бубышок, а на другом конце 17 бубышков. Богородичная лестовка – через 12 бубышков. Лестовки заказывают из монастыря. Бубышки из красивой ткани, внутри бумажка. Лестовки красивые, как фирменные. Лестовка не ко всем молитвам. Есть лестовка на один поклон». Даже у детей есть свои лестовки: «У детей маленькие лестовки». Старообрядцы всегда носят с собой лестовки: «Лестовка всё время с тобой. Если далеко идёшь – молитву творишь». Но, возможно, во время поездок лестовку оставляют дома. Во всяком случае, увидеть лестовку не удалось. Описание лестовки сделано со слов Андрияна, а рисунок (приложение 4, лист 4) – по его наброску
Для успешной духовной жизни установлен пост как средство подчинения тела душе. Староверы считают, что плоть - это темница души, в которой она ждёт искупления. Посты бывают разные (однодневные, многодневные), и разное бывает воздержание от пищи (на мясные, молочные продукты, яйца, рыбу, растительное масло, мёд, каши и др. продукты). По словам Андрияна, в староверческом календаре содержатся сведения о том, в какие постные дни какую пищу разрешается употреблять. Пост установлен также в течение всего года в среду и пятницу (кроме сплошных недель: Пасхи, Троицы, Недели мытаря и фарисея, Рождества). В среду Исус Христос был предан Иудой, а в пятницу – распят. Андриан рассказывает про пост из шести недель так: «Первый и второй день не едят, третий – вода, сухари, морковка. В субботу и воскресенье похлёбка, молочное нельзя. В Вербное воскресенье разрешается рыба. Если не успел шесть недель пост соблюсти, то можно за две ночи до Пасхи отмолиться, Если не успел отмолиться, то можно только смотреть, не креститься, а ознаменоваться (ударение в слове на второй слог, на «а»). Это значит – попросить благословения».
Особые требования кержаки предъявляют к мясу. Даже в мясоеды они используют в пищу только мясо животных с раздвоенным копытом, не едят мясо животных с лапами. Вот почему, по словам А.Буракова, «в доме можно повесить оленьи рога, а вот медведь и собака – это погано, поэтому медвежью шкуру никто не повесит в доме. Медвежья шкура и желчь на продажу, мясо - собакам. Собак возле крыльца не привязывают». Тем не менее, собаки есть в каждом дворе, ведь они нужны охотнику. Во дворе у Андрияна пять собак.
В широком смысле вся жизнь человека – это тоже оберег. Большое значение раскольники придают смирению, этим они «посрамляют» злого духа. Наш основной информант никогда и ни на кого не обижается.
Четвёртый способ сохранения веры – скиты (монастыри). Из рассказов Андрияна Буракова мы узнали, что приверженцы старой веры живут не только в посёлках, но и в монастырях. Монастыри располагаются в водоразделе Дубчеса и Елогуя. В одном из монастырей Андриан сам побывал: «Я в 9 лет уезжал в монастырь. Шла лодка, я спросил благословения, доехал до крёстного, а потом по зимнику (так называется зимняя дорога). Три месяца прожил в монастыре, хотел остаться, но не смог, очень тяжело молиться. В монастыре я работал, дрова из леса на нарточках подвозил к кельям; благословился у игумена и научился плести корзины». О монастыре Андриан отзывается восторженно, наверно, детские впечатления были очень яркими: «В монастыре хорошо, дух божий, поэтому в детстве хотел там остаться. Нет в монастыре гордости ( в значении – «гордыня»), драк. Там всё держится святым духом. Два раза кормят, но очень сытно, даже неохота больше есть. Коров в монастыре не держат, молоко делают из кедровых орехов, такое вкусное. Еда в монастыре особенно вкусная. Когда какую-то еду привозят из монастыря, у неё вкус особенный, как святая еда».
Точное месторасположение монастыря Андриян не объяснил. Может, сам не знает географических названий. Он так описывает путь к монастырю: «Зимой на «Буране» можно добраться, 170 – 200 километров. Летом – по Енисею, потом – по речке-протоку (не знаю, как называется), потом пешком трое суток».
Но можно предположить и то, что место расположения монастыря до сих пор скрывают: «Монастырь для чужих недоступен. Многие хотели там сесть на вертолёте, но сверху монастырь не видно, хотя точка на карте известна. Бог хранит».
Из рассказов о монастыре стало понятно, что это – крайняя степень отрешённости от мирской жизни. Там всё своё, даже «зубной кабинет, там дорогое оборудование. Правда, это не в самом монастыре, а поодаль. Есть там лесопилка, оттуда возят доски, плахи. Из монастыря возят лестовки ». В общем, в монастыре своё хозяйство, чтобы не вступать в контакты с «мирскими», от которых ушли. И ещё монастырь нужен старообрядческим общинам, чтобы снабжать их предметами религиозного культа.
Чтобы взяли в монастырь иноком (монахом) или инокиней (монахиней), нужно полностью отказаться от своей воли. Например, нужно отказаться от любви и помощи к детям, потому что монах никого не должен любить, кроме Бога. Или ещё: даже кастрюлю нужно мыть не так, как привык, а как тебе укажут. Тем не менее, по словам Андриана, «есть которые и уходят в монастырь. Некоторые уезжают туда зубы лечить и уже не возвращаются, остаются в монастыре».
Одной из основных задач староверов является воспитание детей в вере, как им в свою очередь передавали их деды и прадеды. Ребёнок до семи лет считается младенцем: «Дети, как взрослые, соблюдают пост после семи лет, а до тех пор, как младенцы. Смотрят, как делают взрослые, сильно ( в значении – очень) не заставляют». С пелёнок он видит и впитывает духовную жизнь родителей. Как только он перешагивает этот рубеж, к нему предъявляют определённые требования: «Если подрос, то уже требования есть. Если проленился, то дают столько-то лестовок; ставят молиться, если непослушание проявил. Если утром не молится, то есть не дают».
Теперь вместе с взрослыми он обязан соблюдать пост, учиться соблюдать режим молитв. «Как начал бегать ребёнок, его учат духовным правилам. Как научился читать, мать ему со старославянского переписывает текст молитвы». Детей учат сразу и русской грамоте, и чтению по-старославянски, чтобы уметь читать старинные книги. Перед чтением обязательно надо трижды перекреститься Исусовой молитвой, так же как и по закрытии книги. Вначале просят вразумить на чтение, а в конце благодарят за общение. Так как по мнению старовера, чтение - это общение с Господом.
Пока ребёнок приобретает первый опыт в духовной жизни, с него строго не спрашивают соблюдения правил, существуют послабления. По мере роста ребёнка требования возрастают, формируется чувство ответственности, неотъемлемой частью которой является наказание. Например:
• При проявлении непослушания ставят молиться.
• Если поленился, должен отбить 40 земных поклонов.
• При несоблюдении режима молитв лишают пищи.
У старообрядцев особый взгляд на мир, на своё место в нём и предназначение. Специфика менталитета заключается в делении мира на свой и чужой. После 1666 года выделились древне-православные христиане и никониане, никониане (или новообрядцы) являлись чужими. Старообрядцы их называли «табашники – щепотники». Основу духовной культуры старообрядчества занимает:
• Учение о близком конце света.
• О царстве антихриста, окружающего истинно верующих.
• Об их избранности.
Всё, что принадлежит миру антихриста, считается грехом. Например, о грехах Андриан рассказал следующее: «Много соблазнов и много грехов. У молодых много прегрешений. У нас в избушке видик. Я люблю смотреть исторические фильмы. Видик не смотрят взрослые. Молодёжь приходит, смотрит, взрослые их ругают. Молодёжь петимью отмаливает, грех. Любой фильм – грех. По закону электричеством пользоваться нельзя. Некоторые может и отмаливают это как грех, стараются пользоваться только в пользу (по необходимости). Одна женщина вообще свет ( в значении – электричество) не подключала».
А вот что ещё считается грехом:
Грехов получается немало. Но староверы говорят, что в Писании господь бог повелел прощать грешников до семижды семидесяти раз. Для искупления грехов назначается особое число земных поклонов. После общения с людьми иной веры старообрядцы должны отмаливать грех. Андриян, довольно часто живущий среди мирских, так говорит по этому поводу: «Согрешил – должен стать на оглашение. «Быть в помешке» - быть во грехе, «быть в братие» - жить по закону. Я приеду – встану на оглашение. Жил с мирскими, если водку не пил, то две недели, а пил – то и шесть недель по 40 лестовок в день». В домашних молитвах, согрешивший должен читать тропарь, кондак и икос преподобному Нифонту, прося его заступничества от нечистых дел , на которые искушает их бес. Молитва-мольба о снятии греха имеет свои требования: «необходимо сосредотачивать всё внимание на ней, как будто бы господь находится перед молящимся, если думаешь о другом, то молитвы нет (только сотрясаешь воздух)».
Кержаки считают, что много грехов совершает тот, кто одержим бесом: «Бывает, бес вселяется в человека». По словам Андриана, определить это легко: «Если бесноватый – не примет земли с могилы умершего человека». Это, наверно, просто суеверие, а суеверия встречаются не только у старообрядцев
Ещё со времён патриарха Никона и царя Петра государственная власть у староверов ассоциируется с Антихристом. Поэтому всякие новые решения власти они воспринимали как конец света и приход Антихриста. После многочисленных гонений со стороны правящей власти страх перед властью у староверов не исчез до сих пор. «Властей боятся», - говорит Андриан. Это проявляется в том, что, с одной стороны, они не нарушают законы государства, а, с другой стороны, боятся получать паспорта как граждане этого государства. Со старыми паспортами кержаки, видно, ещё как-то мирились, но новые паспорта приводят многих в ужас. «Не хотят получать паспорта: около фотографии код Сатаны и высвечен Сатана. В старых паспортах этого не было». По мнению староверов, господь при крещении награждает душой, оберегающей тело невидимыми лучами, и каждая фотография, копируя оригинал, уменьшает душу, человек становится жертвой и орудием сатаны.
Ещё одно проявление страха перед властью – отказ от льгот, положенных гражданину: «От пенсии отказываются». Если власть – Антихрист, то пенсия – дар Антихриста, поэтому её нельзя принять. Иногда льготы принимаются, потому что «закон перешагивать – это не нам судить». Так считает дед Андрияна, воевавший на фронте в годы Великой Отечественной войны. Он справедливо считает, что заслужил пенсию.
Старообрядцы верят в приход Антихриста и очень этого боятся. Страх перед Антихристом сохранился во всех поколениях. Он превратился в фобию, которая свойственна и молодёжи. Наш информант верит, что кара божья не минует никого и каждому воздастся по заслугам: «Книга есть, в ней всё написано, в каком году что произойдёт. Всё сбывается. Сойдёт Антихрист, будет править миром столько-то лет. Будет война, потом сойдёт Исус Христос. Мало народу останется, тот, кто угоден Богу».
Гонения, преследования старообрядцев наложили свой отпечаток на их отношение к правящей власти. В понимании староверов власть делится на внутреннюю и внешнюю. Внешняя власть – это власть, продиктованная государством, на территории которого они проживают, это власть из мира Антихриста, власть, насаждаемая им. Поэтому как бы негативно к ней не относились староверы, инстинкт самосохранения, выработанный веками, призывает бояться и подчиняться. Но если дело касается нарушения основ веры, то они могут и с властью не согласиться: «Когда деда в армию забрали, его сначала отправили в тайгу рушить монастыри, а он отказался, тогда его на фронт отправили».
Староверы законопослушны. Есть немало примеров этого. Молодое поколение исполняет свой воинский долг перед государством. Одни при этом сохраняют веру: «Мой брат Лев в армии служил, а веру не утратил». На других жизнь вне общины действует разлагающе: «Брат Андрей из армии пришёл ослабленный: стал закон нарушать». По словам Андрияна, идти в армию – «это что на войну, никуда не денешься». Кержаки платят налоги на технику, покосы, участки: « Приходят из налоговой извещения, едем в Ворогово на почту и отправляем деньги». Староверы производят оплату электроэнергии по счётчикам: «Они в каждом доме». Их отношение к власти ограничено соблюдением законов: «Событиями в мире мы не интересуемся».
Внутренняя власть – это власть наставника, живущего строго по их религиозным канонам, и требующего от других того же. Он олицетворяет в себе авторитет, уважение, доверие селян. Наставник избираем на общем сходе, он участвует в разрешении каких-либо споров, возникших между староверами. К нему обращаются по любым вопросам и идут просто за советом. Наставник – не должность и не глава какой-то управы, за что платят деньги из казны; наставник – это духовный отец. Андриян рассказывает, что в их деревне настоящий наставник - «дедушка Михей, лет семидесяти. Он святой – наш наставник. Живёт строго по закону». Соблюдение внутренних законов сильнее, чем внешних, так как страх перед Божьим судом сильнее, чем перед судом государственным.
Внутренний закон бывает вступает в противоречие с внешним. В таком случае всё же староверы подчиняются внешнему закону. В семье Бураковых произошла трагедия: «Брат Лев старался только добро делать. Хотел собор (в значении - церковь) построить. Купил штакетник, огородил окружность кладбища. Сильный был, красивый, работать любил. Старался, чтобы все жили дружно. Держал власть над молодёжью, следил, чтобы не дрались. Вычистил большую поляну, там вертолёты садятся. Его подставили, обвинили в убийстве. Милиция забрала. Брат никогда бы не убил. Не по закону с ним поступили. Даже если бы он убил, он бы перед наставником ответ держал, петимью бы наложили, отмолил грех. Нельзя было его выдавать милиции». Этот пример говорит о том, что внутренний закон староверы ставят выше внешнего, и по внутреннему закону наказание должно быть только внутри общины, любое преступление можно отмолить, получив епитимью. А администратор должен подчиняться внешним законам, не укрывать преступника. Он и поступил как «мирская» власть.
Новое поселение Индыгино, которое вобрало в себя посёлок Захребетный, входит в состав Вороговского сельсовета. Управляет им администратор Борис Миронович Ромашов – старовер, сын того самого Мирона Ивановича Ромашова, который, как считается, стал основателем нового Индыгино. Получается, что администратор представляет светскую власть. Достаточно ли это для того, чтобы руководить поселением староверов? Нет, ведь внутренний закон выше внешнего. Поэтому в поселении появился второй наставник – сам администратор: «Он не по закону сам захотел стать наставником – без благословения, - говорит информант.- Виновата гордость (в смысле – гордыня). Должен быть один собор, а Ромашовы стали молиться отдельно, завели вражду в деревне». Больше того, второй наставник «не по закону занялся коммерцией».
Традиции староверов сложились до раскола. Они основаны на устоях православия. Старообрядческая культура направлена на сохранение этих старых традиций. Мир старообрядцев – патриархальный. Староверы не хотят изменять свой уклад жизни и брать что-то новое из мира «антихриста»: «Вера велит от мира уединяться и с Богом соединяться».
Материальная культура староверов – как у русских крестьян. Бытовые устои регламентируются книгами, в которых определены правила общежития. Андриан рассказал, что в семьях читают «Цветник», «Христовы страсти», «Златоуст»: «В старинных книгах всё обозначено на каждый день: что пьётся, что естся». Некоторые правила передаются от старших к младшим устно. Старообрядцы говорят не «спасибо», а «Спаси, Христос». «За столом один читает вслух: «Благослови пропитаться». Старший отвечает: «Бог благословит». Чтобы выпить, нужно сказать «Благослови питьё». Каждый кусочек хлеба или перемену кушанья надо ознаменовать. Поел – нужно сказать: «Спаси, Христос». Чтобы что-то сделать, нужно спросить благословения у старшего, например, чтобы налить воды в умывальник. Но «если пошёл на реку и не благословился и утонул, то всё равно похоронят в кедровом долблёном гробу и на кладбище». Воду с реки тоже можно брать после благословения.
Главный закон – не Российская Конституция, а древнерусская Кормчая, или по-гречески – Номоканон. Правила жизни и быта, которые прописаны в старом фолианте, действуют до сих пор. Главные древние законы – осуждение воровства, блуда, убийства. «Дед рассказывал, что во время войны на фронте специально не стрелял в людей, глаза закрывал, куда попадал – не знает, и сколько убил – не знает. Он до сих пор со слезами вспоминает, что стрелял в людей». Насколько сильной оказывается вера старообрядцев! Спустя 60 лет человек скорбит о нарушении им законов своей веры.
Староверы не курят и не сквернословят. «Братья все мы не пьём и не курим».
Мужчины не стригут бороды и не бреются. «Бороды почти все носят. В старинных книгах написано, если мужик не носит бороду, он относится к женоподобным», - говорит Андриян. «Брат Лев всегда ходил с бородкой, в рубашке с пояском. Он и в Красноярске охранником был, а бородку носил, и рубашку с пояском, и с посохом ходил. Петр не бреет, потому что сильно (в значении – много) не ездит. Я бороду не ношу: езжу много, и в Красноярск, и в Норильск».
Эта традиция уходит глубоко в века. Борода – лик человека, по образу и подобию схожий с господом богом, ещё – символ памяти пострадавших, кого в давние времена преследовали за бороды. А также борода – атрибут многих таёжников: зимой спасает от стужи, не надо кутать лицо, летом от гнуса и комаров.
В лексиконе староверов много слов, которые не понять без перевода. Например, «ледяще становится» - означает «плохо становится». Это старорусский язык.
Истые староверы не имеют у себя в доме радиоприёмников и телевизоров. Для них телевизор – это образ антихриста. Они считают, что это – искушение от лукавого.
Староверы, как Библию, чтут Домострой, поэтому сохраняют многие традиции. «Невест сватают, потом наставников просят, чтобы сбрачили. Бывает, что родители невесты не сразу соглашаются. Речь у пожилых сватов старинная, а может быть и у молодёжи такая. В пост свадьбы не играют»,- рассказал Андриан. В семьях староверов авторитет мужчины неоспорим. Когда молодых венчают, жена должна мужу в ноги поклониться, а он ей – только в пояс. « Если жена от мужа ушла, то не будет ей уже второго брака, так в книгах написано». Женщины знают «своё место» и в доме, и в церкви: «Он – деньги зарабатывает, женщина должна рожать и с детками сидеть». Детей в семьях много. Например, у Андрияна есть братья Лев, Андрей, Петр и сестра Надежда, к 30-ти годам у неё – девять детей. Так же и в других старообрядческих семьях. Детей воспитывают так, что в доме детей не видно и не слышно. Они почитают родителей и не вмешиваются в разговоры старших и не мешают, но с раннего возраста приучаются к труду.
Развод в гражданском понимании есть: « Кто брачил – тот даёт развод. Виноватому больше нет возможности жениться. «Два счастья не бывает», - у нас говорят. И он уходит в монастырь». Эти слова снова подтверждают, что внутренний закон сильнее внешнего, потому что он определяет дальнейшую судьбу человека, нарушившего заповеди веры.
Рождение ребёнка не празднуется. Праздником становятся крестины. Наш информант назван Андрияном в честь святого Андрияна. Его день ангела 8 сентября, а день рождения 1 сентября. «Крестили, как полагается, через семь дней после рождения. В день ангела полагается помолиться, покушать хорошо, без пьянки ». Большой статус имеют крестные родители. «Крестными родителями становятся добровольно, по желанию. Они всю жизнь опекают, ругают, если надо. Крестный отец – по духовному отец. Имеет право запретить ребёнку, а взрослому, если тот делает не по закону, должен сказать, и не один раз. И крёстная мать так же. Крестные родители делают подарки на день ангела».
По старообрядческой традиции умерших хоронят в колоде, выдолбленной из цельного ствола дерева. А вот мирских, живущих в старообрядческом поселении, хоронят в гробу из досок. На старообрядческом кладбище простые деревянные кресты: ни надписи, ни даты – просто «Раб божий».
Женщинам нельзя красить волосы, губы, ресницы. «Женщины не красятся, если только поедут в Ворогово. Не стригутся, если только чёлки. За это могут и в собор не пустить. Надо тогда читать отрицание. Если бороду сбрил – тоже читать отрицание». Одежда женщин – особая. На голове – платок, под ним раньше носили повойник – старообрядческую шапочку, под ней замужние женщины скрывают лоб и волосы. Это знак власти мужа над ней. «Жена, которая молится с открытой головой, постыжает мужа своего». Но чаще женщины покрывают голову просто платком. Женщины носят сарафаны. «Пожилые мужики носят чёрный кафтан пониже колен. Молодёжь ходит в рубашках- косоворотках. У девчонок на головах украшение из лент. Мальчики тоже носят косоворотки, а девочки – сарафаны, как их родители. Приятно приехать домой и пройтись в рубашечке с пояском»,- рассказывает Андриян. В приложении 5 Андриян в такой рубашке, в руке у него – спрей от комаров: комаров и мошки здесь хватает.
Наш информант Е.В.Стоянова буквально за несколько часов перелёта пересекла временной рубеж и оказалась в 17 веке. Она побывала в Сандакчесе. Это было зимой. Когда сел вертолёт, Елену Викторовну поразили сбежавшиеся дети. Они все были в длинных пальто и перевязаны шалями крест-накрест. В доме старосты (так по её словам называется администратор поселения) её поразила домашняя уютная обстановка. Чисто, тепло, неприхотливо. Всё в доме устроено, как триста лет назад. Потолки побелённые, полы некрашеные и застелены домоткаными половиками. Деревянные лавки у стола. Русская печь с ухватом и горшками, на окнах герань. Исконно русская еда – блины, вареники с картошкой, ещё хмельной домашний «квасок». «Всё как в старину».
Истые староверы считают, что детей не нужно заставлять ходить в школу. Но дома они должны научиться старорусской грамоте, чтобы уметь читать старинные книги, и считать. Такие родители сами мастерят им игрушки, например, деревянные машинки на деревянных колёсиках.
Андриян привёл ещё одно доказательство того, что они относятся к часовенному толку: «Мирские» если просят у нас посуду попить, мы её потом выбрасываем», то есть полное ограничение в соблюдении отдельной посуды. Ведь «чужаки» могли курить или сквернословить, значит, через посуду можно «опоганить» свои уста.
За триста с лишним лет занятия большинства жителей староверческих поселков не изменились. Они выбрали добровольную изоляцию от общества, поэтому могут рассчитывать только на самих себя. Старообрядцы привыкли выживать в любых условиях и во всём ищут только хорошие стороны. Они, как и три века назад, продолжают заниматься земледелием и животноводством, ведут хозяйство таким образом, как вели их деды: натуральное хозяйство, нелёгкий ежедневный труд.
Из рассказа нашего информанта А. П. Буракова мы узнали, какими видами деятельности занимаются жители старообрядческих посёлков: «Женщины и мужчины работают. Сено заготавливают и возят, овощи выращивают, скотину держат, коней. В лесу заготавливают ягоды, грибы, орехи. Рыбачат, охотятся. Делают большие шайки, бочки, плетут корзины. Женщины вяжут рукавицы зимой, летом стирают на речке, для этого у каждого дома есть плотик. Работают на огородах, земли здесь хватает. Картошку, капусту, свёклу выращивают, огурцы, помидоры. Много строятся. Сейчас дома строят, как в Ворогово (это большое сибирское село недалеко от староверческого поселения Индыгино): всё под одной крышей. Раньше всё было по отдельности» (имеется в виду, что теперь дом, хозяйственные постройки, загоны для скота, дровяник и т.п. строения строят под одной громадной крышей). « Сын может сначала жить с родителями, потом отходит. Может заранее построить себе дом».
Такие строения напоминают архитектуру нашего русского Севера, например, Архангельской области. Сходство, наверно, не случайно. Исторические корни староверов тянутся именно оттуда. Объяснение построек такого типа очень простое. Зимой, когда снега много, не нужно разгребать сугробы, чтобы дать корм скоту или попасть в дровяник.
Андриян рассказал, что из кедровых орехов добывают кедровое молочко. Оно помогает выкормить малыша, если у матери не хватает молока, его дают больным. Михаил Перевозчиков описал, как староверы в Чулкове добывают орехи из шишек: «В деревянном станочке, похожем на мельницу-крупорушку, шишки перетираются рубчатыми валками с помощью бензопилы. Удобно и просто. Высыпал в бункер ведро спелых шишек, завёл моторчик, глядь: из короба вылетает смесь шелухи и орехов. Осталось провеять, что делается на ветру, за час – полный мешок». (Перевозчиков, М. Староверы // Маяк Севера.- 1989.- 7 декабря. С.4.)
Андриян очень подробно рассказал, как изготавливают лодки из цельных стволов деревьев (он их назвал «лодки-деревяшки»): «Делают основу. Затем тёс выгинается, щели заваривают варом. Делают лодки-обласки, их ещё называют ветками, долблёнками. Для обласка срезается осина, отмечается длина, ствол ошкуривается. Потом отпиливают один конец на конус (заостряют). От него наточкой с сажей или угольком отмечают ровную линию, затёсывают вырой конец. С комля зад более продолговатый. От черты рисуют средину, она очень узкая. В дно и в бок всверливают синие палочки. Теслой до синеньких палочек выдалбливаешь. На костре на чурках выжаривают, переворачивают лодку. Когда она на костре разжарится – палочки вылетают. Если борта получились низкие, то их надставляют». Андриан нарисовал схему выдалбливания ветки и прислал фотографию изготовленных лодок (приложение 6). По такой же технологии издавна изготавливают лодки-ветки коренные малочисленные народы Севера. Видимо, староверы переняли у них это умение.
Староверы занимаются ещё и пчеловодством: в староверческом пос. Объединённый недалеко от с. В-Имбатска А.И.Селидков держит самую северную в Красноярском крае пасеку). (Сангаджиева, Н. Труд на земле благодатной // Маяк Севера.- 1998.- 27 июня. С.249.) Огурцы и помидоры здесь в открытом грунте не растут, староверы их выращивают в теплицах.
Староверы заготавливают сушёный белый гриб, бруснику, пушнину, везут их к «мирским» на продажу, чтобы на деньги купить товары и технику.
Это обычные повседневные занятия. Люди здесь на жизнь не жалуются, не пьют и работают с удовольствием. Народ степенный и очень трудолюбивый. Детей рано приучают к труду. Бывает так, что они раньше, чем грамоте, учатся помогать по хозяйству: дрова порубить, со скотиной управляться, сено косить, в лес ездить на охоту, из ружья стрелять, на рыбалку ездить, управлять моторкой. «Переехав из города, становится скучно. А когда работаешь, веруешь – скучать некогда».
Кажется, что жизнь в посёлках течёт тихо и неспешно. Подворья опрятны и ухожены. Всё на своём месте. Всё добротное, крепкое, аккуратное. Огороды прополоты так, что не встретишь сорняков. «Возле каждого дома цветы. За этим следят, чтобы были цветы. Это по закону». В домах много исконно русской утвари (ухваты, деревянные расписные кадки, деревянные лавки, домотканые половики, даже детские зыбки, подвешенные к потолку, и др.). Захребетный (новое Индыгино) находится на высоком берегу, поэтому у домов есть колодцы, колонки. «Старинная водокачка есть у деда Михея. А чтобы из реки воду на себе не носить, устройство есть на берегу вёдра с водой из реки на берег поднимать» (приложение 7).
Здесь нет суеты. Сначала жили без излишеств, крестьянским трудом; питались тем, что выращивали на земле, добывали в тайге и в реке. Можно сказать, что в деревнях староверов чистота не только экологическая, но и духовная.
Но полностью отрешиться от мира у старообрядцев не получилось. Цивилизация теснит их, и староверы селятся всё дальше в глубь тайги небольшими деревеньками и отдельными семьями. Из посёлка Объединённый староверы переселяются в заброшенное Чулково. Или приспосабливаются к соседству с «мирскими». Кстати, слово «никониане» наш основной информант и не употребляет.
Старообрядческие посёлки в районе – совсем не такая «крепость», как описана в романе А.Черкасова «Хмель». Казалось бы, что закрытость общины и авторитарность наставника в экстремальных условиях должны усилиться, или хотя бы остаться на прежнем уровне. Но мы увидели, что это – не так.
Ещё в 30-е годы ХХ века бывали случаи, когда старообрядцы покидали свою общину. На районный литературно-художественный конкурс «Моя бабушка» прислала из Ворогово сочинение Евгения Титюкова. Она рассказала о своей бабушке Глазыриной Ксенье Ивановне, родившейся в посёлке Сым в староверческой семье: «В семье у них было 13 детей, жили они очень бедно. Был голод, хлеб растили сами, но его нужно было сдавать в колхоз. Потому для семьи оставалось очень мало. Несколько братьев и сестёр умерли от голода ещё маленькие… В 17 лет отдали её замуж за глухонемого мужчину. Из-за того, что их семья была богата, что бабушка сможет у них прокормиться. Потом бабушка от него сбежала на Ириненское плотбище по Дубчесу на сплав леса на работу. Работа была очень тяжёлая. Одежды не хватало, еду давали пайком: хлеб, да на нём масло намазано 1 кусочек. В 22 года бабушка встретила дедушку здесь на работе, на сплаве. И родилось у них 10 детей, всех бабушка вырастила, ответственность и забота были полностью на ней, так как дедушка был всегда на работе». Из этого рассказа становится ясно, что близость старообрядцев к поселению «мирских» могла спровоцировать уход из общины в случае тяжелейших обстоятельств. Таким обстоятельством в данном случае было насильное замужество за глухонемым. И всё равно надо было иметь большое мужество, чтобы нарушить законы общины. Можно сделать ещё один вывод из этого рассказа: там, где поселение староверов располагалось близко от населённого пункта, старообрядцы, хоть и не были колхозниками, но всё равно должны были исполнять те же обязанности, например, сдавать хлеб. В этом случае старообрядцы разделяли судьбу «мирских», выполняли волю государства, и это было снова проявлением гонения.
Жизнь староверов меняется под натиском цивилизации (приложение 8). Конечно, меняется она постепенно. Наверно, закрытая община бывает тесна, поэтому отдельные старообрядцы давно уже пытаются посмотреть мир. Андриан сам привёл такой пример. Его «двоюродный брат в 18 лет пошёл скитаться по миру», но потом вернулся и ушёл в монастырь. Всё же огромный мир , наверно, пугает после маленькой общины. Но избежать контактов с этим миром почти никому не удаётся.
В старых поселениях староверов есть начальные школы, учительница, как правило, из местных. Чтобы окончить среднюю школу, в доперестроечное время детям нужно было обучаться и жить в пришкольных интернатах в другом селе, с «мирскими». Как правило, детей не отпускали. Большинство староверов и ограничилось начальной школой. Председатель Верхнеимбатского сельского совета Н.П.Шляхов говорит, что у большинства староверов 3 класса образования. Редко кто всё же продолжил образование . Например, наш информант Андриян «окончил в деревне 3 класса, а в городе (Красноярске) жил до 9 класса, учился в вечерней школе». Здесь же и профессию приобрёл: «Учился на столяра у знакомого в Красноярске, учился делать мебель. А потом уехал в деревню и там остался. Насовсем из деревни уезжать никто не хочет». Сейчас администратор деревни хлопочет об открытии школы-интерната и детского сада.
До перестройки основная часть мужчин староверов охотились, сдавая пушнину государству. А их поселения являлись отделениями совхозов или госпромхозов (госпромхозы – это государственные промысловые хозяйства). С началом перестройки староверы лишились этого заработка. Но стали устанавливаться новые связи с внешним миром. Ведь связь с «мирскими» поселениями нужна, чтобы продавать продукты своего труда и покупать одежду. С этой связью появились и предметы «мирской» жизни, - это первое изменение в жизни староверов.
Городская культура входит в быт быстроходными «Буранами» и лодочными моторами, мотоциклами, современной мебелью и коврами, различными украшениями. Казалось бы, грех ездить на моторной лодке, ведь она сделана «мирскими» руками. Но оказывается, не грех: «Ведь не бес на мне, а я на нём верхом езжу!»,- рассуждают кержаки. Такая мужицкая хитрость! «Дома строят, а печи уже в них не кладут русские. Кое у кого сохранились чугуны, в них еда в русской печи вкуснее. В домах появились морозильные камеры, потому что свет дают и летом с 7 до 9 утром и с 7 до 11 вечером. В современных домах и налепные потолки, и фотообои. Живут все богато: «Бураны», кони, трактора, машины-иномарки, вся техника есть, моторы, «Ямахи», мотоциклы «Уралы»,- такими словами о новом быте старообрядцев рассказывает Андриян. Это же подтверждает глава Верхнеимбатского сельского совета Н.П.Шляхов. Он отмечает большое трудолюбие старообрядцев.
В некоторых семьях выписывают газеты, в которых можно почитать про крестьянский труд, например, газету «Красноярский рабочий». Истые староверы не фотографируются, но молодёжь сама имеет фотоаппараты и разрешает себя снимать. Благодаря этому у нас есть фотографии Андрияна во время посещения им музея и выставки в Центре детско-юношеского творчества «Аист» в селе Туруханске (приложение 9). Не редкость в староверческих посёлках и волейбольная площадка, причём сетка иногда натянута просто между деревьями. Молодые старообрядцы в поездках пользуются мобильными телефонами. Компьютеров в поселении Захребетном (новом Индыгино) нет, но молодёжь на стороне понемногу осваивает компьютер и интернет. «Жизнь идёт»,- объясняют они своё желание идти в ногу со временем. Они не хотят уйти в леса или закрыться. Мальчишки из посёлка Объединённый едут на мотоциклах три километра, а потом переправляются через Енисей , чтобы посмотреть на дискотеку в селе В-Имбатске. И из Индыгино парни на моторках ездят на танцы в Ворогово.
Появились и телевизоры. В 1989 году общине в Индыгино районные власти предлагали установить ретрансляционную вышку. Но тогда община дружно отказалась, чтобы «не впасть в грех». Телевизоров и радио и сейчас в домах нет, но есть другой выход: « У нас «видик» в избушке, молодёжь приходит посмотреть. У нас в доме был один телевизор, мы его вынесли из дома в свою избушку, потому что в доме икона». А ещё раньше появились средства связи – да ещё какие! – со всем миром: «Когда Лев был (в значении – ещё не был осужден) , мы с братьями сложились и за сто тысяч из Москвы выписали такой аппарат, что можно было в конец мира звонить, за границу, и телевизор смотреть много программ. Несколько лет пользовались. А теперь эти сто тысяч уже закончились, надо снова платить, и мастера из Москвы вызывать»
В Индыгино есть своя дизель-электростанция, правда, «свет дают зимой тоже по часам». Солярку доставляет из Ворогово сельсовет. Но умельцы-кержаки и тут пошли по пути прогресса. У Андрияна в доме есть свой аккумулятор, «он из 12 вольт вырабатывает ток на 220». «Некоторые перешли на генераторы и зажигают в доме электрические лампочки, а не керосиновые лампы». Появились и средства связи: «По рации разговаривают с охотниками или деревня с деревней».
В случае тяжёлого заболевания и особенно родов стали прибегать к помощи врачей. Тут уж не до устоявшихся обычаев. Болезнь не делает религиозных различий. « К больным санрейс вызывается. Роды часто уже и в больнице в Ворогово». Но пользуются спросом и бабушки-повитухи. Бабушка Андрияна смолоду помогает при родах. Однако жена Андрияна вместе с ним приехала рожать в районный центр Туруханск.
Кухня староверов тоже включает в себя новые блюда, например, пиццу.
Второе изменение в жизни староверов – это коммерческая деятельность, которой стала заниматься молодёжь. Им доверяют партнёры, потому что слово старообрядца крепкое, и они не пьют. Брат Андрияна Андрей живёт в Красноярске, а старший брат Лев некоторое время работал в Красноярске охранником. «Брат Лев сначала был охотник, очень верующий до 20 лет. Затем надоела нищета, стал заниматься коммерцией. Скупал ягоду, помогал перевозить. Ягоду договорился в Норильске продавать. Мы с братьями переступили закон: ездим, торгуем, возим ягоду и рыбу в Норильск. От этого хорошо всей деревне»,- говорит Андриан. Получается, что братья Бураковы стали посредниками между миром староверов и миром «никониан»: они скупают ягоду и рыбу у единоверцев и продают её «мирским». В своей коммерческой деятельности они пошли ещё дальше: « У нас есть магазин на дому, строим отдельный дом под магазин. В магазине торгуем всем, кроме курева: мука, сахар, все продукты, шоколад. «Ролтон» и другое такое – для «мирских», для них же и водка, пиво. «Мирская» молодёжь берёт спиртное. Места у нас красивые, богатые. Озеро Лебяжка (Лебяжье) недалеко. Приезжают «мирские», и из города посмотреть. Нам они не мешают».
Третье изменение – это изменения в мировоззрениях староверов. В результате контактов с жителями окрестных сёл и поездок в города староверы разделились на «крепких» и «некрепких». «Крепкие» староверы полностью соблюдают все правила своей веры: соблюдают суточный круг моления и все правила питания в соответствии с требованиями и постами, избегают контактов с «мирскими», не развлекаются. «Некрепкие» допускают некоторые отклонения от канонов: участвуют в развлечениях; староверы могут и спиртное употребить («В городе для компании и для увеселения полстакашка пива могу выпить») и не только за пределами своего поселения, и не только пиво; мужчины могут носить рубашки заправленными, молодые женщины носят не сарафаны, а платья, и волосы у них просто прикрыты косынкой, а не упрятаны полностью и т.д. «Некоторые стали праздновать не день ангела, а день рождения, с выпивкой. А по-старому в день ангела наставляют на путь истинный». О том, что молодые староверы, глядя на мирскую молодёжь, позволяют себе выпивки на дискотеках, говорит Н.П.Шляхов.
«Крепкие» староверы – это в большинстве люди пожилого возраста. Получается, что «крепких» становится всё меньше. Значит, разрушается связь поколений, основанная на традициях, канонах веры.
И «крепкие», и «некрепкие» староверы идут на изменение некоторых обычаев – это четвёртое изменение. Об этом нам известно не только из рассказов Андрияна. «Не все уже законы староверами сейчас соблюдаются, больно уж много в современной жизни становится соблазнов. Да и от людей мирских не укроешься. Я вот, например, мёд продаю, когда просят. Без денег тоже не проживёшь… Курить – не курим, но некоторые староверы могут и чарку водки выпить. Это не возбраняется»,- рассказала корреспонденту Полина Селидкова из пос. Объединённый. (Сангаджиева, Н. Люди с планеты Север. // Полярные горизонты: Вып.4.- Красноярск. 2000.- С.249. )
Андриян Бураков рассказал о многих других изменениях в жизни староверов. Например, играют по-новому свадьбы. «Раньше накрывали брачный стол. Пожилые люди поздравили и ушли. Сейчас свадьбы празднуют, варят двенадцать фляг бражки, разливают из ковша». Есть изменения и в выборе невест. Конечно, «невест берут больше всего из верующих в соседних деревнях или с Ангары. Приезжают и из Америки». Вот как расширился мир для староверов: они поддерживают контакты с единоверцами с другого конца земного шара!
Но ещё интереснее другое: «Невест берут и от неверующих, если они крестятся. Человек сам понимает, надо ли ему становиться старовером. Если брак крещёный, то жить будут хорошо». В то же время молодёжь не стесняется и близких отношений с некрещёными девушками, то есть нарушается запрет на блуд. Наверно, этого греха они не боятся, ведь всякий грех старовер может отмолить. Появились и браки, зарегистрированные властью: «И в сельсовете расписываются. Раньше не все это делали, и были дети без паспортов».
Молодёжь не всегда согласна с тем, что «жених и невеста раньше друг друга вообще не видели, а их сосватают». «Я этого не понимаю»,- говорит Андриан. Это ещё одно проявление изменений в мировоззрении молодых староверов.
Вносятся изменения и в соблюдение отдельной посуды. Специально для «мирских» в некоторых домах стали держать «гостевую посуду», только её не моют вместе со своей.
Даже имена стали меняться на более распространённые «мирские». Например, житель посёлка Объединённый Александр Иванович Селидков при крещении назван Евстафием, так и по паспорту. «Но родители потом отказались от этого имени, стали Сашей звать. И все в Объединённом Селедкова Александром величают».
Пятое изменение – разрушение единства общины. В предыдущей главе я написала: «Кажется, что жизнь здесь течёт тихо и неспешно». Я употребила слово «кажется», потому что из рассказов Андриана поняла, что не всё так безмятежно в этом маленьком мире. Например, выборы администратора: «Когда выборы были, вся молодёжь была за Льва, а пожилые - против, говорили: «Ещё молодой». Это противостояние сохраняется. В отношении молодых староверов друг к другу появились неприязнь и соперничество. Взаимоотношения молодёжи с семьёй администратора (кстати, своего родственника) Андриан описывает довольно негативно: «Мы с друзьями построили вшестером избушку 6 х 5 метров. Там был спортзал, мастерская. Собирались музыку послушать, телевизор, видик посмотреть. Семья администратора дебоширит. Сыновья побили стёкла в избушке. Потом избушку трактором передвинули, вроде как она дороге мешает, а она ей не мешала. Ну, мы избушку в другом месте заново построили, только вот внутри всё сломано оказалось. Магазин наш сожгли, а администратор смеялся». Можно было бы сказать, что это – рассказ субъективный, личный. Но вот как Андриан оценивает случившееся: «Мы не ругались, не по закону это. Раньше-то жили дружно. Могёт стерпеть ради веры – это божий человек. Если прощаются (в смысле – прощают) друг с другом , то на деревне благодать». Смирение – это тот оберег, который староверы должны соблюдать всю жизнь. Поступки семьи администратора Андриан оценивает с позиций веры: «Есть разлад. Бес подделывает, это не от Бога». Его очень огорчает, что разлад происходит не только на бытовом уровне, но и на религиозном: «Два собора. Кто в какой хочет ходит. Один – по закону, у наставника деда Михея есть благословение от старшего. Туда больше ходят. Другой хочет быть наставником без благословения. Он – администратор, ездит по городам, торгует, это не по закону». Андриан считает, что если бы администратор не назначил себя наставником, объединив «не по закону» светскую и духовную власть, никто не был бы против его занятия коммерцией : «Думал, что если Льва посадят, то он всё перекупит. Мы не мешаем, всем в работе хватит».
Я думаю, что возможны три пути развития старообрядческой общины.
Первый вариант – поиски нового уединения. Можно предположить, что приверженцы древних заветов вновь покинут свои деревни и уйдут ещё дальше – в тайгу, чтобы найти уединение и стать ближе к Богу. Всё-таки образ жизни и мысли, привычный за три века.
Второй вариант – уменьшение веры, изменение традиционной бытовой культуры, отказ от изоляции. Можно предположить, что надоест старинный образ жизни, уменьшится или совсем иссякнет вера, и будут старообрядцы жить, как «никоньяне»: телевизор смотреть, детей учить в учебных заведениях…
Но факты говорят о том, что возможен и третий вариант – сочетание сохранения веры с изменениями в бытовой культуре и уменьшением степени изоляции. Этот вариант уже сейчас демонстрируют «некрепкие» староверы. Грань между двумя мирами не стирается, но это не полоса вражды.
Андриян уверен: «С возрастом человек кается, приближается к вере». Для детей молитвы – это уже что-то важное, раз велят родители молиться (хотя хочется просто поиграть). Верующие дети станут верующими взрослыми в большинстве. Это несмотря на то, что границы мира для старообрядцев значительно расширились. Парни после армии возвращаются домой, но они уже знают, что за пределами Индыгинского шара мир велик и огромен. Иногда выросшие дети уезжают работать, посмотреть, как живут другие люди. Но рано или поздно всё равно возвращаются в родной дом. На учёбу в институт ещё никто не уезжал. По мнению староверов, пригодится ли? Главное – чтобы дети были приучены к труду. Дети, приученные к вере, могут стремиться к новой бытовой культуре, отказываться от глухой изоляции, но веру будут хранить.
История церковного раскола – одна из трагичных страниц духовной жизни и всей истории России. Это прошлое не отошло в тень веков, разделение на старо- и новообрядцев до сих пор не преодолено. С той поры в российском государстве всё время происходят расколы: политические, национальные, социальные. И сейчас общество расколото по разным направлениям: между бедными и богатыми, между богатыми и очень богатыми. Даже между народом и властью нет единства, хотя есть вертикаль власти.
Работа является актуальной по двум причинам. Во-первых, старообрядцы в течение трёх веков сохраняли традиционную русскую культуру, не изменённую западноевропейской культурой, а это соответствует идее возрождения, назревшей в нашем обществе. Во-вторых, раскол XVII века перекликается с катаклизмами расколов ХХ и нач. ХХI века.
Все задачи исследования завершены. Мы пришли к следующим выводам.
1. Все религиозные, нравственные и бытовые устои старообрядцев основаны на древнеправославных книгах – богослужебных и вероучительных: «Евангелие», «Домострой», «Христовы страсти», «Златоуст», «Цветник» и др. Главный закон – не Российская Конституция, а древнерусская «Кормчая». В книгах содержится учение о неизбежном конце света, об избранности старообрядцев, о том, что является грехом, регламентируются нравственные заповеди и бытовые правила вплоть до содержания работы и питания на каждый день. Такая регламентация позволяла староверам в течение трёх веков жить государством в государстве, потому что специфика их менталитета заключается в делении мира на свой и чужой.
2. Старообрядцы в Туруханском районе в основном сохраняют единый и традиционный образ жизни, который характеризуется авторитарностью и автономностью. Другой способ сохранения канонов веры – это функционирование раскольничьих монастырей как хранителей канонов веры. Кроме того, староверы выработали свои стандарты (каноны) в религиозной, нравственной и бытовой сферах жизни. Для соблюдения этих стандартов работает механизм наследования. Он действует в четырёх направлениях: словесное (молитвы, личное имя), материальное (крест, икона, пояс, крестное знамение, одежда, посуда,), связанное с питанием (соблюдение постов), сам образ жизни человека. С помощью всего этого сохраняется у старообрядцев вера и через триста лет после раскола.
3.В устоях староверов произошли изменения, связанные с изменением экономической, политической, социокультурной ситуации в поселениях: меняется мировоззрение, разрушается связь поколений и единство общины, нарушается изоляция общины от чужих, стираются грани между отдельными направлениями старообрядчества, утрачивается религиозная специфика. Как следствие этого изменяются некоторые обычаи, появляются в бытовой культуре предметы «мирской» жизни, молодёжь занимается коммерческой деятельностью, вступая в широкие контакты с «мирскими», расширяются границы обитаемого мира староверов. Всё это – проявления кризиса старообрядчества.
4. В результате вынужденных контактов с современной цивилизацией возникает новый путь развития , сочетающий в себе, с одной стороны, сохранение веры, а с другой стороны, уменьшение степени изоляции от широкого общества и изменения в бытовой культуре. Это путь выхода из кризиса.
По результатам исследования можно сделать ещё такой вывод: именно благодаря сибирской глуши всё-таки старообрядцы могут сохранять свою веру, несмотря на её кризис.
Таким образом, задачи исследования выполнены. Гипотеза подтверждена. Результаты исследования показывают, как меняются традиционные устои старообрядцев. Цель работы достигнута.
Приношу благодарность всем, кто помог мне в исследовании: моему научному руководителю Светлане Сергеевне Зубовой, основному информанту работы Андрияну Петровичу Буракову и всем другим информантам.
1. Бормотова, И. История одного письма, или О силе печатного слова.//Маяк
Севера.-2006. 23 ноября. С.4 – С.6.
2. Гапеенко, В. Откуда есть пошли посёлки туруханские? // Маяк Севера.- 2007.-
14 ноября. С.8.
3. Карташёв, А. Очерки по истории русской церкви.- М.: Терра- TERRA. 1992.- С.
223.
4. Мережковский, Д.С. Петр и Алексей.- М.: Прометей, 1990.- С.381- С.382
5. Настольная книга атеиста. М.: Издательство политической литературы , 1987.-
С. 120
6. Перевозчиков, М. Староверы // Маяк Севера.- 1989.- 7 декабря. С.3. – С.4.
7. Перевозчиков, М. Староверы. Красноярск: Кн. издательство, 1991. С.33-39.
8. Раскол // Энциклопедия казачества – М., Вече, 2008 г. с.355.
9 . Религии народов современной России: словарь.- М.: 1999.- С.495. .-С.496
С.497
10. Сангаджиева, Н. Люди с планеты Север. // Полярные горизонты: Вып.4.-
Красноярск. 2000.- С.249.
11. Сангаджиева, Н. Труд на земле благодатной // Маяк Севера.- 1998.- 27 июня.
С.249.
12. Ситников, В. Свято-Троицкий монастырь. // Маяк Севера.- 1991.- 1 октября.
С.4.
13. Ситников, В. Снабжение края. Сельское хозяйство. // Маяк Севера.- 1992.- 29
октября. С.2.
14. Сколько нас? // Маяк Севера.- 2001.- Январь.
15. Старообрядчество // Энциклопедия казачества - М., Вече, 2008 г. с.414.
16. Черкасов, А. Хмель.- Красноярск.: Красноярское книжное издательство, 1979.-
С.24.
17. Шемякин, Ю. Деревня, которой не было и нет на карте района // Маяк Севера.-
1996.
1.Устные рассказы старообрядца А.Буракова (личный архив руководителя работы).
2. Интервью с правнучкой старообрядца Е.В.Стояновой.
3.Интервью с председателем Верхнеимбатского сельского совета Н. П. Шляховым.
4. Фотографии из семейных архивов информантов.
5. Бытовые рисунки основного информанта работы А.Буракова.
6. Материалы районного литературно-художественного конкурса учащихся «Моя
бабушка».
7. Дневник епископа Никодима. // Маяк Севера.- 1994.- 3 марта. С.4. 12 марта.
С.3.
Лист 1
Карта Туруханского района
Источник: Туруханск. Северная вотчина государства Российского. Красноярск: Красноярское книжное издательство, 2004
Приложение 1
Лист 2
Место расположения
Пос. Захребетный
В Вороговском многоостровье
Туруханского района
Схема нарисована по описанию
А.П. Буракова 70-е годы ХХ века
Июль 2006г. Источник: личный архив Зубовой С.С
Вид на деревню Сандакчес
Енисей в районе Вороговского многоостровья
Рисунок Валерия Нестерова
С. Ворогово Туруханского района
1985г.
Источник: личный архив Зубовой С.С.
Приложение 2
Туруханский мужской Свято- Троицкий монастырь -
место заключения раскольников в XIX веке
Макет церкви Туруханского Свято-Троицкого монастыря .
Изготовил С.В. Краснов
с. Туруханск 2007 год
Источник : Краеведческий музей администрации
Туруханского района.
Источник:
книга «Памятники истории и культуры Красноярского края, Выпуск 1»
г. Красноярск 1989 год
Приложение 3
Словесный оберег старообрядцев
Старообрядческая молитва
Источник: семейный архив Стояновой (Доленкиной) Е.В.
С.Туруханск
2010 г
Приложение 4
Лист 1
Материальные обереги
Крестное знамение
По – старообрядчески
По канонам Русской православной церкви
Старообрядческая икона
Источник: семейный архив Стояновой (Доленкиной) Е. В.
с. Туруханск 2010 г.
Приложение 4
Лист 2
Старообрядческие иконы
Источник: семейный архив Потылицыных
С. Туруханск 2010 г.
Приложение 4
Лист 3
Старообрядческий крест- распятие
Источник: семейный архив Стояновой (Доленкиной) Е. В.
с. Туруханск 2010 г.
Приложение 4
Лист 4
Старообрядческая книга
Источник: семейный архив Стояновой (Доленкиной) Е. В.
с. Туруханск 2010 г.
Приложение 4
Лист Старообрядческая книга
Источник: Туруханск. Северная вотчина государства Российского. Красноярск: Красноярское книжное издательство, 2004 С.132
Приложение 4
Лист 6
Старообрядческие лестовки
Лестовка на 102 поклона Богородичная лестовка
Рисунки сделаны по описанию А.П. Буракова.
Приложение 5
Сохранение традиций в одежде староверов
Андриян Бураков
В пос. Захребетном
Туруханского района
Июль 2006г.
Источник: личный архив Зубовой С.С.
Приложение 6
Хозяйственная деятельность староверов
Схема выдалбливания лодки– ветки
Рисунок по описанию
А. П Буракова
Лодки-обласки в готовом виде.
пос. Захребетный
Июль 2006г.
Фотография сделана А.П. Бураковым
Приложение 7
Устройство для подъёма воды из реки
В пос. Захребетный
Туруханского района
Фотография сделана А. П. Бураковым
Приложение 8
Изменения в устоях староверов
| Религиозные | Духовные | Бытовые |
| Уменьшается изоляция общины. | Меняется мировоззрение. | Изменяются обычаи. |
| Утрачивается религиозная специфика. | Нарушаются каноны веры | Изменяются занятия. |
| Уменьшается соборность. | Разрушается связь поколений. | Происходит процесс «обмирщения». |
| Разрушается единство общины. | Нарушаются некоторые обереги. | Расширяются границы обитаемого мира. |
Приложение 9
Старовер Андриян Бураков
В Центре детско- юношеского
Творчества «Аист»
С. Туруханск
Июнь 2006г.
Источник: личный архив Зубовой С.С
/ Наша работа/Всероссийский конкурс исторических работ старшеклассников «Человек в истории. Россия XX век»